物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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《李虛中命書之五‧卷中‧干支結構一》〈中〉

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【鍾釋】宇宙的規則性因「氣」的推動而發生變化，
「氣」有時積極有時消極，
人類必須在變化中把「氣」予以加減，才能適應生存。

﹝三條魚﹞依據天理的陰陽五氣的運行，
怎麼可能會有固定不變的常態？
五氣在十二地支的運行，不論前進或後退，
在命盤上的作用，應該受到其他五行適當的剋制或加強。

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《輯要》：翕闢往來皆是氣，而理行乎其間，
行之始而進，進之極，則為退之機，如三月甲木是也，
行之盛而退，退之極，則為進之機，如九月甲木是也，
學者能抑揚其淺深，斯可以言命。

《闡微》：進退之機，不可不知也，非長生為旺，死絕為衰，
必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機矣。
凡五行旺相休囚，按四季而定之，
將來者進，是謂相。進而當令，是謂旺。
功成者退，是謂休。退而無用，是謂囚。
須辨其旺相休囚，以知其進退之機。
為日主、為喜神，宜旺相，不宜休囚。
為凶煞、為忌神，宜休囚，不宜旺相。
然相妙于旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯。
休甚乎囚，囚則既極之勢，必將漸生，休則方退之氣，未能遽復，
此理氣進退之正論也。

《補註》：理者、五行之理也。氣者、四時之氣也。
乘者、乘除也。以五行之理與四時之氣相乘除也。
談命者不能專恃五行正理，
須知天行之理與四時之氣，互相乘除而行，本無常道，
必須隨氣之進退而抑揚之，方能斷其吉凶也。
注意：徐樂吾以原文的「理承」為「理乘」。

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《李註》：徐樂吾先賢命造：丙戌、壬辰、丙申、丙申，
地支辰戌沖，沖開水火土庫，丙壬出干、申辰會局，
時支申庚洩戊轉生壬水，取七殺為格，用偏財洩食，
若無時支旺偏財，則殺為旺食所制，為格用俱敗，
此造生於清明節後一天，卯甲木旺方，庚金胎位，以正格論，
若生於下半月，則戊土秉令，甲木衰方，庚金養位，則必從殺，
此是進兮退兮宜抑揚，順逆之機須理會之理。

《許註》：陰陽五行之氣流行于四時，盈虛消長、動而不息，
如寅月甲祿、乙旺、……，又如卯月甲旺、乙祿、……，
辰戌丑未乃十干養、冠、衰、庫等地，如辰月甲丁己退、……，
餘者類推，此理承氣行豈有常之謂也。
再者，辰月甲衰，然若生於清明節起至第九日止，
則甲旺、乙祿、……，設原局有庚剋甲，
得壬水洩庚生甲，或見丙火剋庚護甲，甲得生助護衛，
則甲木可用，不以衰論，餘皆類推，此進兮退兮宜抑揚之真理也。

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﹝三條魚﹞
第一、前面說到「坤元合德機緘通」，
“坤元合德”正好和“理承氣行”相對應，
理是天理，是一切事物遵循的最終道理，
氣就是德，五行就是五氣、五氣就是五德，
中國的改朝換代有「五德終始」的說法，就是同樣的道理，
例如周朝為火德，秦朝統一天下、替代周朝，所以是水德。
從“理”下到“氣”，就是理承氣行，
從“氣”再下到“自然萬物”，就是坤元合德。


第二、「理承氣行豈有常」，“豈有常”是疑問句，意思就是無常，
問題是什麼東西無常？
天理是絕對不變的道理，如果“天理無常”，那就天下大亂了。
木、火、土、金、水的五氣也是不變的，
土就是土，可以轉生，但是它本身不可能變成木、火、金、水。
所以，這個無常，自然是指「氣行萬物」的無常，
意思是五氣在萬物身上的呈現方式，不會有固定不變的型態，
但是萬變不離其宗，背後的理和氣是恆定不變的。


第三、「進兮退兮宜抑揚」，
“進退”的意義完全沒有問題，所有命學家罕見的採取相同的解釋，
指的是五行在十二地支運行而發生的性質變化，
問題是什麼叫做抑揚？誰在抑揚？又是在抑揚什麼？
陳素庵說：「學者能抑揚其淺深。」抱歉，看不懂。
徐樂吾說：「談命者……須知天行之理與四時之氣……本無常道，
必須隨氣之進退而抑揚之，方能斷其吉凶也。」
理和氣沒有常道？請問，那要怎麼論命？
談命者隨氣的進退而抑揚之？抑揚什麼？拍謝，看不懂。
依照三條魚的魚見，“抑揚”是命盤上發生的作用，
和「強者抑之、弱者扶之」是類似的道理，
五行不論處在長生、沐浴、冠帶……十二宮位的任一個，
或是處在旺、相、休、囚、死五種變化的任一種，
在命盤上，都要受到其他五行適當的剋制或加強。