《滴天髓‧天干論》：
「五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。」
「五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。」
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第一行「五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至」。
【鐘釋】
甲丙戊庚壬是五個陽性的天干，其中丙是陽中之陽；
乙丁己辛癸是五個陰性的天干，其中癸是陰中之陰。
《輯要》：
甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽。
乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
《闡微》：
丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發、得此而斂。
癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生、得此而茂。
陽極則陰生，故丙辛化水，陰極則陽生，故戊癸化火，
陰陽相濟，萬物有生生之妙。
夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以後天言之，亦一氣相包。
甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，
即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。
竊怪命家作為歌賦，比擬失倫，竟以甲木為棟樑，乙木為花果，
丙作太陽，………，癸為雨露，
相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。
如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，
豈陽木獨稟死氣、陰木獨稟生氣乎？
又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，枯木遇水反定乎？
論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡闢之，以絕將來之謬。
《補註》：
十干之性質用別，可意會而不可言傳，從來出之以譬喻。
如甲曰大林，乙曰卉木，丙曰太陽，………，癸曰雨露。
語雖俚俗，理實至精。蓋十干配後天八卦，
丙，太陽之火，光與熱也。聚而成形，則為丁火。
癸，雨露之澤，濕與潤也。化而為氣，則為壬水。
丙丁、離卦也，體陰而用陽。
壬癸、坎卦也，體陽而用陰。
今論其用，故曰丙為最、癸為至也。
甲，陽和之氣，生長之力也。性質發揚，在卦為巽。
見之於物質，為卉木之萌芽，而成乙木，在卦為震。
庚，肅殺之氣，收斂之力也。性質剛健，在卦為乾。
見之於物質，如珠玉之溫潤而為辛金，在卦為兌。
土、艮坤也，戊陽為艮土，兼木火陽燥之氣，崇高固厚。
己陰為坤土，兼金水陰溼之氣，卑濕蓄藏。
八卦金木土各二，而水火各一。
正以後天八卦，水火為主也。
宇宙之間，不論何種原質，不出五行之範圍。
則五行者，實概括一切原質而歸納之也。
五行合為一八卦，循環不息而成歲時，分之則五行各為一卦。
生旺逆順，分主四時。詳見下陰陽順逆節。
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第二行「五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義」。
【鐘釋】
陽干性剛，隨著「氣」的消長而變化，不受強力的影響。
陰干性柔，能拋棄自我，隨著強力而變化。
【三條魚】
中國最早談論“勢”，是荀子、李斯、韓非這些「法家」的人，
在他們的談法中，“勢”就等同政治上的權力。
從這種角度來看，鐘義明先生的語譯已經相當精確掌握了原本的意義。
《輯要》：
五陽得陽之氣，即能成其陽剛，不畏財煞之勢，
五陰得陰之氣，即能成其陰順，故木盛則從木，火盛則從火，
金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，
於情義之所在，見其勢衰則忘之，若從得其正，亦未必至於無情義也。
《闡微》：
五陽氣闢，光亨之象易觀，五陰氣翕，包含之蘊難測，
五陽之性剛健，故不畏財殺，而有惻隱之心，其處世不苟且，
五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂，
以柔能克剛、剛不能制柔也。
大都趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也，
豪俠慷慨之人，皆陽氣之所鍾。
然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內，亦當辨之。
陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外凶險而內仁慈。
陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。
此人品之端邪，故不可以不辨。
要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心，
凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云擇其善者而從之，即此意也。
《補註》：
十干為五行之代名詞，而分陰陽。
甲乙、同一木也，丙丁、同一火也，
然雖同為一物，而論其性質，則陰陽截然不同，其用亦迥別。
陽干性質剛健，有特立獨行之性，非至本氣休囚死絕之地，不能言從。
或雖臨死絕，而見印相生，仍為絕處逢生，亦不能從。
雖才官黨眾勢強，而弱自歸其弱，
運喜扶身，不能棄原來之根性也。
若陰干則不然，其性柔弱，見四柱才旺則從才、煞旺則從煞，
即使通根月令，自坐生地，亦所不論。此所以為從勢無情義也。
陽干如男性，雖環境親友，富貴熏天，
只能自守窮廬，安於貧苦，努力奮鬥，不能以他人之富貴為富貴也，
除非無家室可歸，不能自存，
萬不得已，捨己從人，其獨立為本性使然也。
陰干如女性，見環境富貴，只要有可從之勢，即嫁之而去。
別人之富貴，即自己之富貴，不思獨立，亦其本性使然也。
《新註》：
陰干之性為受動的，非有好環境不足以顯其用，
陽干為主動的，環境不良雖破滅亦不變其性也。
《鐘註》：
蓋陽是放射性，主施；陰是收斂性，主受也。
任鐵樵從「陰干從勢無情義」，在人品、性情方面發揮，
是不善讀書、錯解文義者，不足為訓。
《李註》：
從、是日干弱無氣，
四柱剋洩日干的五行過旺，日干不得不棄身從命，
陰日干性柔易從，陽日干性剛則難從。
從格、在命理上向來就是一道難解之題，………
究其原因，實是因為不察衰旺、不知變化、不辨真假，
命學家許羽賢說：「據愚經驗，難評之命莫過於從與不從或雜而混濁之局。」
《許註》：
五陽者，甲丙戊庚壬，五陰者，乙丁己辛癸，
從者，日干衰弱無氣，四柱剋洩交加，不得不棄己從他之意。
五陽從氣，五陰從勢，其實氣勢二字不必細分，
不過陽剛性剛難從，陰干性柔易從而已，
從格看法亦不離清濁、真假，如從正不得混偏，從偏不得混正，
若偏正相混，局中須有剋洩偏正之神，方能去假留真。
從格忌見………，否則從官破格，餘者可以類推，
若從格很多、混雜，制化之神無力，謂之不從，應以正格論之，
無所謂假從，假從乃後人妄造，理不足信（詳假從一節）。
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﹝三條魚﹞
第一、「五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至」、陽天干和陰天干的解釋，
三條魚認為徐樂吾的解釋最能貼近命理的真義。
任鐵樵的批評：「竊怪命家作為歌賦，比擬失倫，竟以甲木為棟樑，乙木為花果，丙作太陽，………，癸為雨露，」
雖然指出負面的問題，卻忽略了正面的意義。
第二、「五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義」的解釋，
各家大師的分析的最大差異，
是某些人在「五陰無情義」大作文章，
另一些人批評他們在人品、性情方面的這種解釋毫無意義，
三條魚對這些爭論不感興趣，
因為那屬於哲學的領域、不屬於命理的領域。
命理領域可以分析人品和性情，但是要切合命盤的具體結構。
天有陰陽，地有乾坤，人有男女，
男女的分別是以身體器官的差異為基礎，
和他們的人品、性情、潛在特質一點關係都沒有，
八字命理最重要的分別是陰陽，
原則上，陰者內斂、陽者外放，
陰陽結合男女，產生了陽男、陰男、陽女、陰女，
當然，要小心這些只是大略的分別，細部分析要以命盤為主。
第三、除了針對「五陰無情義」的態度上的差異，
各家大師有志一同，把焦點鎖定在「五陰從勢」的解讀，
再把「從勢」歸結成命盤結構的「從局」。
許羽賢先生在書中不避諱的直接挑明：「氣、勢二字不必細分」，
事實上，所有大師或明或暗都是相同的做法，
《滴天髓》原文明明就是：「五陽從氣……五陰從勢……」
陳素庵《輯要》的解釋變成：「五陽得陽之氣……五陰得陰之氣……」，
任鐵樵在《闡微》的解釋變成：「五陽氣闢……五陰氣翕……」，
其中的“闢”和“翕”分別是開放和閉合的意思。
先前談過，五行就是五德、五德就是五氣，
五氣分為陰陽以後，各別的特性當然非常重要，
但是，這是屬於上一節的範圍。
本節的「五陽從氣……五陰從勢……」，
這個“氣”和“勢”是對立的一組詞彙，
這個“氣”不能等同於五氣的“氣”，
那麼，到底什麼意思呢？
既然各家大師都略而不談，三條魚也就不便妄加揣測了！
第四、許羽賢先生說：「無所謂假從，假從乃後人妄造，理不足信（詳假從一節）。」
“假從”就是表面的結構不像從局，
它的“取用”卻必須按照從局的方式來論斷。
許先生的說法是否定“假從”、認為只有“從局”，
這個問題已經偏離目前的主題太遠了。
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