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| 2008/10/28 16:46:25瀏覽1451｜回應1｜推薦0 | |
《滴天髓‧通天論》： 「坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。」 「戴天履地人為貴，順則吉兮悖則凶。」 ********************************* 【鍾釋】人類頭頂著天，腳踏著地，是萬物之靈， 能適應自然法則才利於生存，如果違背自然法則就不利於生存。 ﹝三條魚﹞八字命盤的天干地支要相互調和的人，才會顯現貴氣， 運勢順遂、能夠加強命盤構造就是吉，否則就是凶。 關於「戴天履地人為貴」的意思， 後面三個字沒有疑義， 問題是什麼叫做“戴天履地”呢？ 《輯要》： 凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。 《闡微》： 人居覆載之中，戴天履地，…… 凡物莫不得五行戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行專氣而生，…… 獨是五行之全為貴，是以人之八字，最宜四柱流通，…… 《新註》、潘子端《命學新義》的《滴天髓新註》： 人指四柱之綜合體，四柱由天干地支合組而成， 四柱即人之代表。故曰：「戴天履地人為貴」。 《李註》、李銘城先生的《子平命學辨証》 ： 「窮通寶鑑」學理，誤人最深者莫過於中和兩字， 彼等以為陰陽並見，寒濕燥熱調和及五行俱全者是為中和， 否則即是偏枯，中和者則吉，偏枯者即凶。這是因為不知五行之特性， 陰陽並見，則真假神混亂，五行俱全，則因流通變化而無主。 《許註》、許羽賢先生的《滴天髓真解》： 戴天履地人為貴者，乃人得五行圓滿之意。 ﹝三條魚﹞ 第一、陳素庵的《輯要》大發哲學之雅興，在那邊胡扯八道， 後代接著他的說法，又是一個“一路錯到底”， 《滴天髓》的原文才剛剛說了「五氣偏全定吉凶」， 怎麼他現在跑出一個「惟人得五行之全」？ 他的解釋和 《滴天髓》的原文根本就是牛頭不對馬嘴， 後代的眾位大師，不是沿用陳素庵的解釋、就是針對他的解釋大加批評。 以下略論其他大師的解釋和批評： 第二、任鐵樵的《闡微》陷入陳素庵的文字陷阱， 長篇大論的把「戴天履地」和「順悖吉凶」混為一談。 唯一的差別是陳素庵把「五行之全」當成人的特質， 任鐵樵把「五行之全」當成八字為貴的特徵。 第三、潘子端的《新註》好像頗有道理，其實有說等於沒說， 如果《滴天髓》的“人”是四柱之綜合體， 那麼，自然有吉有凶有貴有賤，哪裡來的「人為貴」？ 第四、李銘城的《李註》，大批特批「窮通寶鑑」的“中和”觀念， 其實就是批評陳素庵把「戴天履地」解為「五行之全」。 想要掌握八字命理，當然要先了解中國「天──地──人」的哲學觀念， 但是，完全用哲學的思維去解讀《滴天髓》， 那就似是而非、不知所云了。 其實，只要把上下兩句話切開，並且放在八字命盤裡面來理解， 就不會跑出這麼多奇怪的問題。 「戴天履地人為貴」，談的是八字的貴賤， 「順則吉兮悖則凶」，談的是八字的吉凶， 貴賤和吉凶，可以相互依存，卻是完全獨立的兩組觀念， 上命者貴而吉，下命者賤而凶， 當然也有人貴而凶、有人賤而吉， 命盤的天干和地支配合得宜，就是「戴天履地」，為貴命， 命盤的天干和地支相互沖剋，就是「天地背逆」，為賤命。 「戴天履地」和五行全不全，一點關係都沒有。 |
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