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 第二行「虛濕之地，騎馬亦憂，藤羅繫甲，可春可秋」。

 【鐘釋】
在亥子冬月，木弱而怕寒濕，
即使地支有午火，生機也有障礙，
若有甲、寅，乙木就像寄生植物的藤類和女蘿（菟絲松蘿）依附松柏喬木似的，
四季都有生機啦。

﹝三條魚﹞
命盤地支呈現一片水勢的虛濕狀況，
就算有午火來調節，未來的走勢也非常值得擔憂，
如果有甲木可以來依附，按照鐘先生的說法，那就「四季都有生機啦」。  

《輯要》：
生於子月，（木葉凋零之時，水多益寒。）
而又辛壬癸透者，則雖得午，亦難發生，
（乙雖生午，然午能洩乙，況一火不能敵眾水也。）
若甲與寅多見，譬之藤羅繫喬木，春月秋月皆可。
《闡微》：
虛濕之地，騎馬亦憂者，
生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也，
天干透甲、地支藏寅，此蔦蘿繫松柏，春固得助，秋亦合扶，
故曰可春可秋，言四季皆可也。
《補註》：
馬、午也。生於亥子月，水旺木浮，雖支有午，亦難發生。
若天干有甲、地支有寅，名為藤羅繫甲。
可春可秋者，言四季皆可，不畏斫伐也。
《新註》：
生於子月，而又有壬癸透者，則雖坐午，亦難發生。
甲與寅多見，如弟從兄之義，譬之藤羅繫喬木，何畏斫伐哉！甚是。

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﹝三條魚﹞
第一、要解釋《滴天髓》的意義，
必須從中國中原地區主流文化的時空背景來了解，
否則一切的解釋都是隔靴搔癢、不倫不類，
我一再強調許多字詞要從隱喻的觀點來解讀，也是一樣的道理。
關於「甲曰大林，乙曰卉木，」
甲是參天的大樹、乙是柔弱的花草，
《五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至》那一節中，http://blog.udn.com/fishfishfish1967/2343692 
徐樂吾在《補註》說的好：
「十干之性質用別，可意會而不可言傳，從來出之以譬喻。」
既然這樣，「乙木雖柔」的“柔”就不能從現實的意義去了解，
本節前面的引文，任鐵樵在《闡微》說：
「乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。」
就是從哲學的抽象意義去掌握乙木的特性。

第二、在中國主流文化的時空背景裡，
哪一個主流的知識份子不知道莊子「庖丁解牛」的故事？
大意是有個叫做庖丁的廚師，刀法非常熟練，
他可以不用蠻力、非常順暢圓融地把牛的身體支解開來。
《滴天髓》既然用到「解牛」二字，理所當然要從莊子的意義去解釋。
在八字命理中，“羊”為未、“丑”為牛，各家大師毫無爭議，
既然指涉地支，就不能說成“肢解”，
潘子端在《新註》說：「柔木制柔土，遊刃有餘。」
雖然語意中仍然帶有“實體柔木”的含義，
“比較”接近「刲羊解牛」的“刲”和“解”的意義，
簡單的講，就是剋制或運用，
至於詳細的運作過程，就有待研究了。

  
真正揭示八字論命的重點，是「懷丁抱丙，跨鳳乘猴」，
任鐵樵在《闡微》說：
「懷丁抱丙、跨鳳乘猴者，生於申、酉月，或乙酉日，
得丙丁透出天干、有水不相爭剋，制化得宜，不畏金強。」
在日主乙木的命盤上，
天干的庚為正官、對應的地支為申，
天干的辛為七殺、對應的地支為酉，
「跨鳳乘猴」的意義是指「官殺過重」，造成官殺為“病”，
這時，用丙丁食傷的火為“藥”，來剋制官殺的“病”，
這是八字生剋制化的正理。

第三、原文既然說「虛濕之“地”，騎馬亦憂」，
有沒有《輯要》的天干透出辛壬癸？
有沒有《新註》的「壬癸透」？
或是《闡微》說的「四柱無丙丁」？
就不是必要的條件，這些只是加重原本命盤“虛濕”的狀況。 

造成「騎馬亦憂」的「虛濕之“地”」，
也不可能只是「生於亥子月」，
《闡微》說的「又無戌未燥土」，才是構成“虛濕”的必要條件，
其實，很容易想像下面兩種“虛濕”的命盤：
地支出現“亥子丑”、或“申子辰”，
就算地支再有“午”來衝破子水，
但是，《滴天髓》後面會講到：「衰神沖旺旺神發」，
“午”衝破“亥子丑”、或“申子辰”的子水，
只是讓原本的水氣更加猖獗而已。

第四、至於「藤羅繫甲，可春可秋」的意義，
從原文暫時看不到明確的指涉對象，
如果說日主乙木的命盤，只要「天干透甲」，
就可以平安順遂，那也未免太荒唐了，
鐘義明先生的解釋「四季都有生機啦」，似乎也帶有調侃的意味。
所以，三條魚不作評斷，留待以後研究吧。