物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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《李虛中命書之五‧卷中‧干支結構一》〈上〉

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【鍾釋】我要呼籲對自然法則不聞不問的人們，為了生存，
一定要了解適應、違背自然法則的氣運變化是怎麼樣的一回事。

﹝三條魚﹞想要協助人世間有如聾子或瞎子四處摸索的人，
讓他們看清命運的方向，命盤上的順勢和逆勢的轉換必須要仔細的分辨。

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《輯要》：不知命者如聾瞶，
知命者於順悖之機而能理會之，庶可以開之耳。

《闡微》：此言有至理，唯恐後人學命，不究順逆之機，
妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神煞，荒唐取用，
桃花咸池，專論女命淫邪，受責鬼神，
金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母，
不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身，
不管日主之強弱，盡以食印為福，梟刧為殃，
不知財官等名，乃六親取用而列，
竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也。
如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；
官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。
余詳考古書子平之法，全在四柱五行，
察其衰旺、究其順悖、審其進退、論其喜忌，是謂理會，
至於奇格異局、神煞納音諸名目，乃好事者妄造，非關命理休咎，
若據此論命，必致以正為謬、以是為非、訛以傳訛，
遂使吉凶之理，昏昧難明矣！
書云：用之為財不可劫，用之為官不可傷，
用之印綬不可壞，用之食神不可奪。
此四句原有至理，其要在一用字，
無如學命者，不究用字根源，專以財官為重，
不知不用財星儘可劫，不用官星儘可傷，
不用印綬儘可壞，不用食神儘可奪。
順悖之機不理會，與聾瞶何異？
豈能論吉凶、辨賢否，而有功於世哉？反誤世惑人者多矣。

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﹝三條魚﹞任鐵樵這段淋漓盡致的狂批，讓人痛快不已，
一般人看不清方向而求助命理，
論命的人反而分不清「順悖之機」，
結果，求助命理的人就是標準的「問道於盲」了。
任鐵樵認為「順悖之機」總結在一個“用”字，
「察其衰旺、究其順悖、審其進退、論其喜忌，是謂理會」，
表面上好像蠻不錯的，
可是，衰旺、順悖、進退、喜忌，
到底是四個、還是一個呢？

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《補註》：人之命造，最要四柱流通，
五行生化、補偏救弊，合於中和，大忌偏枯缺陷，
子平法千言萬語，無非說明此理，
學者察其衰旺、審其進退，順逆之機既明，則喜忌自顯然可見矣。

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《鍾註》：先賢要人知命、俟命、立命，告訴人「順天者昌、逆天者亡」。

《許註》：然何為順逆？順逆者，陽順陰逆也，
如甲木長生在亥、沐浴在子、冠帶在丑、臨官在寅，以此順推，謂之順。
乙木長生在午、沐浴在巳、冠帶在辰、臨官在卯，以此逆推，謂之逆。
因此，格用以甲木為格或為用神者，生於酉月，
如為陽男陰女，大運戌、亥、子、丑、寅、卯，
格用一路由生入旺，乃是順其氣勢；
如為陰男陽女，大運由申、未、午、巳、辰，
格用一路衰病死絕之地，乃是逆其氣勢。
须理會者，旨在說明行運無論順逆，
皆须視命運生剋制化的結果，作為行運判斷之依據，
格用由生入旺故為可喜，然也有變喜為忌者，此由順轉逆也；
格用由衰入死固然是忌，但亦有化忌為喜者，此由逆轉順也；
故言，順逆之機须理會。

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﹝三條魚﹞不知如何評論！