物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

【城邦舊網址改貼】
《李虛中命書之四‧卷中‧命理探源》〈上〉

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**********《什麼叫做八字「研究」。》*************

最近在網路看到命理古籍的電子檔案，
這是可喜的事，代表有人在關心，
但是，別怪三條魚澆冷水，那些東西的作用不大，
不管研究命理古籍、或是佛教徒重新整理佛教經典，
都應該按照下面的模式進行，才有實際的作用。
三條魚示範一次給大家看：

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※範例：
《滴天髓‧通天論》：「欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。」

【鍾釋】想要瞭解宇宙間一切事物的道理，
要先觀察天體運行所產生的自然現象。

﹝三條魚﹞想要瞭解「三元」為什麼是宇宙間一切事物的道理，
就先看看宇宙現象和大自然的力量。

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《輯要》：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土。
得時而顯其神功，命中天地人元之理，悉本於此，
日干為天元，地支為地元，支中所藏為人元。

《闡微》：略

《補註》：三元，天元、地元、人元也。
干為天元，支為地元，支中所藏為人元。
支為體，人元為用。〈詳生旺死絕人元司令圖〉體中藏用。
所以明五氣流行之序，及其盈虛進退之理。
言術數者莫不奉以為宗，故云萬法宗也。
帝者、主也。
五行之氣，雖無時無刻不流行於天地之間，而四時各有主宰。
春木、夏火、秋金、冬水、季土，得時則旺。故云帝載。
神者、妙萬物而為言也。
天何言哉，四時行焉，百物生焉，
莫之為而為，莫之知而至。是為神功。

《新註》：略

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《鍾註》：帝載，帝即上帝、天、造物主；載，事也。帝載，指宇宙現象。
神功，陰陽不測謂神；以勞定國曰功。神功，指大自然的力量。

《李註》：略

《許註》：帝載者，天干、地支配合有情無情之謂
〈五行生剋制化會合刑沖，是否合於需要〉；
四時流行，十干各有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺；等盈虛消長的現象，
其逢臨官、帝旺即能發號施令，是謂神功。

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﹝三條魚﹞真正的重點是「三元」、「帝載」、「神功」這三個詞彙。
以上所言，百分之九十都是寅吃卯糧，
拿後面的東西來解釋前面，製造出一堆的文字垃圾。 

拜現代電子科技的發達，可以有接近無限貯存的文字容量，
如果無法判定哪些是重點，乾脆全部整理出來，
魚很懶，三條魚更懶，別指望一個人我做這種事。
其實，如果在古代，一個人做這種事，
只要一本書，一輩子就玩完了。
話說回來，按照這種模式重新整理經典，也只是第一步而已。

**********《欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。》*************

【鍾釋】想要瞭解宇宙間一切事物的道理，
要先觀察天體運行所產生的自然現象。
﹝三條魚﹞想要瞭解「三元」為什麼是宇宙間一切事物的道理，
就先看看宇宙現象和大自然的力量。

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《輯要》：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土。
得時而顯其神功，命中天地人元之理，悉本於此，
日干為天元，地支為地元，支中所藏為人元。
《鍾註》：帝載，帝即上帝、天、造物主；載，事也。帝載，指宇宙現象。
神功，陰陽不測謂神；以勞定國曰功。神功，指大自然的力量。

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﹝三條魚﹞打從清朝順治年間的陳素庵，
在《滴天髓輯要》對「三元」作出這樣的解釋，
幾百年來，大家以訛傳訛一路的作出相同的誤解，
從來沒有人懷疑，也沒有人引經據典作出新的解釋，
這種一路錯到底的中國人的心態，讓人佩服到五體投地。

「干為天元，支為地元，支中所藏為人元」，
第一、按照中國的傳統哲學對「天│地│人」的理解，
就必須對陳素庵這種解釋提出質疑：
“人”必定位在天和地的中間，並且頂天立地，
請問“支中所藏的人元”哪裡頂天？又哪裡立地？
第二、如果地元是地支，人元是地支所藏雜氣，
那麼地元包括人元，這二元就只能算一元。

《李虛中命書‧卷中‧干支結構二》正文：
元命勝負三元者，干祿支命納音身各分衰旺之地。
干主名祿貴權，為衣食受用之基。
支主金珠積富，為得失榮枯之本。
納音主材能器識，為人倫親屬之宗。
《命書》註解：干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。
支為地元財，命至此比形立象始終之元，故主貧富運動榮枯。
納音為人元身命，故主賢愚好醜形貌材能度量，
凡有生則彼我生尅愛憎，故為人倫親眷也。
簡單的講，天干為“祿”，地支為“命”，納音為“身”，
“祿、命、身”才是真正的三元。

那麼，什麼是「納音」呢？
這個問題就複雜了，很多八字書籍都有談到，麻煩自己研究吧。

**********《坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。》*************

【鍾釋】觀察大地配合天象所產生的氣運變化，
從水火木金土的消長，去分辨對人有利與不利的因素。
﹝三條魚﹞大地生生不息的自然現象配合天上陰陽五氣的流行，
兩者的機制道理是共通的，
人的生命秉受不同比例的陰陽五行之氣，
藉由它們的清濁強弱就能判定吉凶禍福。

「坤元合德」，
《輯要》：地有剛柔，故五行布於東西南北，與天合德。
《補註》：坤元者，人之秉氣受形也。
德為天之德，即陰陽五氣之流行也。
言人之秉氣受形，合於天之德。
《鍾註》：坤，地也；元，生生不息也。坤元，指地球上的生命現象。
德，行也。謂地球上的生命現象是配合天象運行的。

「機緘通」，
《補註》：機緘、謂氣運之變化，語見莊子。
言人之秉氣受形，合於天之德，氣機相通、理無二致。
《新註》：蓋云陰陽相遇、氣疏以達，此即是機。
機者，陰陽遇合之機也。緘言關閉，通指開闢。
陰陽相遇，而有關閉開闢之機能。
《鍾註》：緘又與「咸」通。
機緘通，謂「氣運的變化都有相通的道理」。
《李註》：五行乃看不到、摸不著、聞不出的一種流動之氣。
五行因生剋制化、刑沖會合而變化，
變化後的五行，已非原來的五行，如局中有水見木，
則水因生木而變為木，水已非水，此乃五行流通變化之機緘。
《許註》：機緘者，謂氣運之變化，
此與莊子言人秉氣受形，合於天之德，氣機相通之理無二也。
陰陽五行因生剋制化、會合刑沖而變化，變化是質量之增減或轉化，
如八字中有庚見壬，壬水之力大於庚，則庚隨壬去，庚已非庚，
此乃氣運流通變化之機緘。 

「五氣偏全定吉凶」，
《輯要》：賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉。
《補註》：夫道貴中和，氣多偏雜。陽過則剛，陰過則柔。
吉凶倚伏，禍福雜糅。談命者藉此偏勝之際，而察其端倪，乃子平之法也。
《李註》：五氣偏全者，乃喜忌神在原局及行運中的旺相休囚，
喜神旺、忌神衰則吉，忌神旺、喜神衰則凶。
真假神同旺，假神無去留者，不得言旺，假神有去留，始得言旺，
最忌假神比真神旺，謂之真衰假旺，必凶。
《許註》：五氣偏全者，命中喜忌神力量之大小與救應，
如喜神旺而無傷，忌神衰而有制則吉；
反之，忌神旺而無制，喜神衰而逢剋則凶。
又如命運陰陽混雜征戰，得取清之神有力化解則吉，
若取清之神遭刑沖剋破，陰陽混雜而無救則凶。

﹝三條魚﹞這兩句話強調「天─地─人」三位一體的中國哲學觀念，
只需要掌握核心，切忌陷入文字的魔障而無法自拔，
在個別的八字命盤上，藉由天元、地元、人元的不同結構來判定吉凶，
如何判定？那是後面的事。