在談問題之前，我想先說一下「樸學」。是的，就是早已被人們遺忘的清朝年代間所發生的中國學問。按樸學指 清代 乾嘉年間考據學家或漢學家繼承古代經學家考據訓詁的方法，學風樸實，故稱樸學。又稱訓 詁學 。它研究的主要對象是古音、古字，以明古訓，明古訓然後明經，為其共同的學術主張。此風自清初顧炎武開其端，到段玉裁、王念孫、王引之父子臻于極盛。這一學派首重 音韻、文字、字義 ， 長於考據，樸實、嚴謹、不尚空談，這是樸學的傳統。

其實真正最早的考據訓詁之學應當是古代中國有名的 「爾雅」 ( 它是中國最早的一部解釋詞義的詞典，也是中國考證古代詞語的第一部偉大著作。它是儒家的經典之一，列入十三經之中 ) 。

西方 20 世紀嶄新的實証哲學體系，其開山大師維根斯坦 (1889 年－ 1951 年，被哲學家羅素稱為「天才人物的最完美範例」 ) ，其哲學體系其實隱隱與中國的樸學有著類似的思維脈絡。按 : 維氏開創了哲學的新時代，即 語言分析哲學 。主要即在說明理性無法為自己設下限制，甚至無法描述自身的限制，「我並不身處於我的世界之中，我是我的世界的疆界」。人們無法說明什麼事物存在於理性的限制之外，也無法說出「無法說出的事物」。從此說建立之後，整個 20 世紀以前的哲學 ( 可謂之玄學 ) ，基本上都算出局了。

維根斯坦的語言分析哲學開出一條真正人文進入科學的分析之路，其上距中國的 爾雅， 已至少晚了 1900 年 ( 班固漢書，錄有《爾雅》 20 篇 ) 。其次有名的中國考據訓詁著作，應當算是許慎 ( 公元 58 年 —147 年 ) 的 「說文解字」 了，維氏的語言分析哲學距此也至少晚了 1800 年了。所以，中國人對於識字、正音、訓義老早就有深刻的認知。想起當中國真正有智慧的古人汲汲埋首於識字、正音、訓義時，整個歐洲尚處於黑暗世紀，不是嗎？ ( 此點李約瑟的「 中國的科學與文明 」一書中並未提及 ) 。

按 語言分析哲學 的最大意義就是在於 語言是一切事務的根本 。當語言不能確定指涉一物時，一切都是空談。所以孔子說過 : 「名不正，則言不順， 言不順則事不成 」。這話，雖不中，亦不遠矣。

我試著再摘錄幾句西方語言大師的名言如下 :

1. 語言分析哲學已經被公認是解決所有哲學課題的關鍵，它是哲學的基礎、方法和超級理論。 ( 邁克爾‧默里 )

2. 人認識的所謂真實，實際是他通過自身的觀念和語言所構造的一種真實。 ( 維柯 )

3. 可能被理解的就是存在，就是語言。 ( 迦達瑪 )

4. 語言不應當如傳統觀點認為的那樣，僅僅被看成是解決人類交往或思考中各種問題的一種附屬手段。事實上， 現實世界在很大程度上，是建立在團體的語言傳統之上的。決不可能有兩種不同的語言，在表現同一種現實時，其見解和敘述卻是完全相同的。 …… 我們確實可以看到、聽到和體驗到許許多多的東西，但這僅僅是因為我們這個社會的語言傳統，預先給我們提供了用以認知和解釋世界界的那些基本範疇。 ( 薩丕爾 )

也就是說，一種社會文化，只有通過特定的語言符號手段，才能對現實發生關係。引伸如下 : 人類的全部文化活動，都不過是一種語言、符號的行為。即自身與外界之間無限對話的一連串活動。

看到這些，你就知道為什麼在台灣的各地選舉場子，候選人一定要講在地人的語言了。換言之，北京話是打不進在地的一切社會活動中的。因為 ， 「現實世界在很大程度上，是建立在團體的語言傳統之上的。人類的全部文化活動，都不過是一種語言、符號的行為。」。 當然，語言符號也可以用其它東西代替，比如，布袋戲、三太子、八家將等，都是某種程度的代用品。所以，當候選人滔滔不絕的大談雲州大儒俠時，就一切盡在不言中了。 總之，離開了語言，就什麼都沒有了。這就是人類能夠生存至今的奧密 。漢人學得胡人語，站在城頭罵漢人，不就明明白白的指出語言早已是生存的必要工具嗎 ? 宋楚瑜、馬英九、蘇貞昌，你們不學閩南語、客語，能選舉嗎？

是的，在台灣這個閩南人佔了 7 成人口的結構下，部份台獨人士何必還非要緊咬平埔族為祖先呢？你們會說平埔族語言嗎？這樣錯亂的漢人子孫，試問將來有何面目面對真正的漢人祖先於地下呢？清明時節，嗚咽的孝子哭聲隨著燒化的紙錢，在幽暗的晚風中飄散著，但是被亂認的平埔族祖靈，他們會笑納漢人子孫燒化的紙錢嗎？自認是平埔族的漢人子孫何不乾脆抽一點血在墳頭燒化，以表示自己與平埔族祖靈有着不絕如縷的共同的基因呢？不是高喊基因不滅嗎？然而， 基因能夠代替紙錢嗎？基因能夠代替清明節掃墓嗎？ 口操中國河洛語，手書華文，姓漢姓，叫漢名，遵隨漢俗，拜祭中國祖先牌位，拜中國神， 完全不懂平埔族的語言，卻猛認其為祖先，你不覺得荒繆嗎 ? 離開了語言，就什麼都沒有了，不是嗎？

註 : 本文參考大陸思想家何新先生的論文 : 「論古典經學詮釋學的現代意義」、「傳統語言學的文化意義」兩文，並參以本人看法雜揉論述之，文責自負。