政治與宗教在某些方面是非常相像的，比如說主事者：1.他們都需要大批的信徒，2.他們都在宣揚或兜售某種理念、信仰、想法，3.主持者或宣教人或大師都需要執著、熱誠、堅毅不拔的精神，4.他們都是終身職，5.他們都有某些名聞利養的障礙，6.他們對所宣傳的理念的，都是堅信不移，不容挑戰的。

在台灣生活多年的人相信很多人對上面所說的政治與宗教多少有些理解，然而一般人的理解是表相的，是形式的。對於主持者或宣教人或大師所宣導的理念一般人究竟有多少程度的理解呢？或願意理解呢？在政治方面，政客的法螺已經吹了60年了，不論三民主義或是統一或是獨立，實在是百花齊放，讓人眼花撩亂。再講上60年也講不清(或不能讓對方心服)。

然而宗教方面，由於不是媒體關注之所在，所以好像討論的人少得多。事實上宗教界彼此間一樣競爭的很激烈，他們對於2000年前傳下來的經典，各教派或山頭其實是沒有統一的看法的。所以當時釋迦摩尼生前即說過「佛教可分正法時期(500年)，像法時期(1000年) ，跟末法時期(10000年)（見佛說法滅盡經）」。

 所謂正法時期(500年) ，這段期間釋迦牟尼佛本身有「教法」，有「行法」—就是大家跟著佛去實行去實修。很多人都得到開悟了。正法時期包括了「教法」、「行法」和「證法」，聽到法以後馬上去實際行，很容易就開悟。　   

像法時期(1000年) 。有教法，有行法，但是沒有證法，也就是那個時代離佛傳法時期比較遠，稱為「像法時期」。在此時期法有了偏差。有教法，因仍有法師在繼續照正法教。有行法，即有人跟著去實行，但是就沒有證法，因比較少人開悟了。

現在是末法時期，末法時期有一些現象如：

（一） 末法時代，眾生少善根福德因緣。

（二） 末法時代，善知識難遇。甚至於有自認為善知識，而不遵守殺、盜、淫、妄之基本戒律。

（三） 所知障重。由於大多數之人未深入經典研究，加之有些法師見解不同，依各自本位，依文解義。

（四） 外道或附佛外道之『邪知邪見』充斥。

講一個末法時期的故事，給信眾參考：

【相傳豐干禪師是阿彌陀佛的化身，寒山是文殊菩薩的化身，拾得為普賢菩薩的化身，那時他們都在浙江天台山的國清寺裡。相傳豐干禪師曾於道側，忽聞小兒啼哭，尋得一年約數歲的孩童，故取名拾得，此即為拾得師之來歷。

一日，拾得師因驅牛擾亂戒堂，被一位叫做德律的律師杖逐出去，拾得師便說「我以後不再放牛了」。有一位寺眾便說：「你不放牛要做什麼，一個人總不能只是吃飯而全不做事的」。「是的，這些牛就都是吃飯而不做事的人投胎轉世的」拾得師應聲回答。有人說：「你這樣說是要拿出憑證的」。「當然有憑有據，這些牛都是本寺前生大德及知事等的轉世的，不是以前有一位叫做弘靖律師的？」，眾人都說有這麼一位，前幾年才過世。「那一隻白牯牛便是弘靖律師轉世的」拾得師說。於是拾得師便高喊：「弘靖律師！弘靖律師！你過來」，只見那隻白牯牛果然應聲飛奔而至，跑到他們的面前，俯首貼耳的呆立著。拾得師又指著一頭黑牛，說他是國清寺前任典座光超和尚，於是就大呼：「光超典座」，於是那頭黑牛也應聲而來。拾得師又指向另外兩頭水牯牛說：「一隻是前任直歲靖本和尚，另一隻是前任知事法忠和尚」，然後他又高喊：「直歲靖本！知事法忠！」，那兩隻水牯牛也都一齊跑了過來，眾人為之驚駭不已。

現在是末法時期，許多頭面人物「未悟說悟，未證說證」，並傳授信眾不正確之解脫方法，最後臘月卅到了，一口氣上不來，就直奔苦海六道繼續沉淪了。上面說的拾得大師指認牛隻的故事不就是警惕世人嗎？為了名聞利養而大吹法螺的人，未悟說悟，未證說證的人的正是犯了大妄語的戒律，死後要下拔舌地獄的。還不醒悟嗎？