從金閣寺到法源寺

 

「你所抵抗的東西會持續存在，你所靜觀的東西會消失。」 ─與神對話

It is not our abilities that show who we truly are. It is our choices.

-Professor Dumbledore in Harry Potter 

  

面對真實的自己

在根本佛法的「四聖諦」和「十二因緣」裡，佛陀教導我們解脫的原理是在去除苦的根源即「無明」與「愛取」，而愛染的終究去除是有階段性的，並非一步登天式的否定人性。 

在次第上透過聞、思和長期的修習止觀，以見道的初果（初地菩薩）斷三結──身見、戒禁取、疑為近程目標；去除部份無明，而愛染習氣的完全除去則要在阿羅漢（八地菩薩以上）（註一、註二），也就是說在接近終點之前，愛染是我們學佛旅程中不可避免的重要課題與考驗，若以中道超越相對的智慧來說，「無明實性即佛性，幻化空身即法身」， 

所以行者每一次面對愛取考驗，都可能是修行境界昇華的契機或更接近終點。佛陀成道之前有三個考驗，在那之前，還  不知道他經歷了多少成功或失敗的試煉，吾人去佛陀何遠，正是不可以道里計， 

所以此刻如果一個人心如止水，無牽無掛，精進於解脫道或是菩提道上，那是幸福可喜的，但是如果是正在或是曾經經歷感情的掙扎，也該慶幸，「不怕念起，只怕覺遲」，即使失敗，在長時大空裡，將來也就是差一個考驗成佛罷了。 

透過「懺悔」決意「不再作」，不管成功或失敗，相信這些生命經驗，都終將會轉換為菩提種子。現舉出一些公案，希望有助於提供一些新的角度、視野於轉煩惱為菩提、以智化情的可能性。

危機與轉機

最先讀到關於愛情與佛法修行矛盾的主題，當數六世達賴喇嘛（註三、註四）的六十六首情詩，根據簡傳來看，他是一位至情至性，忠實表達自己的修行者，在當時清初的複雜政治環境裡，他的愛情成為政治鬥爭的犧牲品，但是由他在二十四歲自行選擇圓寂來看，他應該是有相當境界的， 

短暫的二十四年比之龍樹菩薩的（傳說）兩百歲一樣擲地有聲，我以為他們的可貴不只是後來的成就，他們不是一開始就是「真命天子」，而是在陷入愛取糾結之後，終於能以智慧如同太極拳一般借力使力，轉嚴苛的考驗為成就者， 

以下摘錄六世達賴喇嘛的三首詩，以示其愛情與佛法修行的掙扎，乃至最後的覺悟:

靜時修止動修觀 歷歷情人掛眼前　肯把此心移學道即生成佛有何難

曾慮多情損梵行 入山又恐別傾城　世間安得雙全法不負如來不負卿

十地莊嚴住法王 誓言訶護有金剛　神通大力知無敵盡逐魔軍去八荒

一番轟轟烈烈的戀愛就這樣表現無遺，看不出法王以多少時間超越了這段刻骨銘心的愛情，但吾人可見最後一首詩，頗有佛陀最後通過考驗成道的磅礡氣勢。不論歷（藏）史對六世達賴喇嘛的評價如何，我以為他這樣的現身說法是非常慈悲的。  

現代文學對佛教的終極關懷也有一番思考；三島由紀夫在他的諾貝爾文學獎提名作《金閣寺》（註五）中，固然表達了日本人有些病態的審美觀(菊花與劍、優雅與暴力的雙重性格)，例如在最後結局，小和尚把這一京都古寺燒掉的理由是：「我對金閣寺的美感到嫉妒」， 

吾人看到它其實呈現的是一個（以佛法觀點）不能通過愛取考驗的負面範例與歷史悲劇（現在的金閣寺是1955年後原址重建的）。東大法學背景而擅長邏輯的三島由紀夫以第一人稱的思惟，表現了小和尚的並不簡單的心路歷程。在三島由紀夫眼裡，愛取可以是障礙，同時也可以是修行上，面對自己不熟悉的弱點進行提升的機會。 

在他另一篇歷史文學解讀：「志賀寺上人之戀」（註六）裡，他提供了一個類似六世達賴喇嘛的正面公案:「‧‧‧上人不自覺地望向那邊。然後，被那美麗震撼了。‧‧‧靜止的現世突然從畫中起身、開始動了起來。彷彿站在王城大道車馬喧囂中，雙手遮住耳朵後很快地鬆開手，噪音迅速的在身邊升起那樣。‧‧‧」 

非常深刻的表達了這種修行者陷入愛情的困境，故事的最後高潮是志賀寺上人以直接面對的態度，經過長期止觀能量的累積之後，在他愛慕的御息所（天皇妃子）前痛哭一場，而由這段感情中釋放昇華了自己，從容圓寂往生，其間人性(humanity)的掙扎，而到自由解脫放下的心路歷程，令人為之動容。

轉小愛為大愛

從《金閣寺》，我也連想到，諾貝爾文學獎提名作品李敖的《北京法源寺》（註七），手法類似三島由紀夫的歷史文學解讀，但是風格迴異，主題是戊戌政變，唯一的女主角是慈禧太后， 

變法失敗後，作者從譚嗣同能逃走而不走，被處決之前的留書「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」，相對於康有為的他走日本而推論譚嗣同是犧牲自己，以表白變法的不可行，清庭的不可救藥，而終於啟發了後來的革命，以免來人步其後塵。 

固然這是一個理想主義知識份子的良知(conscience)，作者更以為這是「我不入地獄，誰入地獄」的菩薩精神，書裡第七章「迴向」是一段佛法的對話，似乎不是很正確的理解佛教，但其強調大乘佛法精神確是正面的。 

按作者考據，譚嗣同是有深厚佛學背景的人，所以放下自己對改革理念的執取，轉而以死諫以免其他同志的犧牲是其動機，如果作者的解讀屬實，那麼顯然無私的愛(慈悲)，是可以超越嚴苛的考驗而成就菩薩行果，可以說在大乘佛法來看，愛是刀的兩背，不是絕對邪惡的，菩薩的「善法欲」甚至可能是取證的要素（註二）。

如前所述：即使達到見法位也仍然是有愛染的習性，何況是在凡夫位的眾生？考驗的出現不足為奇，不論成功失敗，只要菩提心繼續增上，嚴以律己(戒)、寬以待人(慈悲、寬容)； 

而不用批判那些考驗失敗的人，因為那只是五十步笑百步而已，真正的修行者不在他們不犯錯誤，而是在考驗失敗，經過一番大死之後的大生，進而浴火重生，吾人類推金剛經的邏輯可知：「佛說考驗者，即非考驗，是為考驗。」個人也深信佛法的光明慈悲是不捨一個眾生的，而終究會轉所有的愛取煩惱為菩提種子。＊

註：

 (1)《 成佛之道》pp.238-248 印順法師 正聞

 (2)《 以佛法研究佛法 》pp.369-382 印順法師 正聞

 (3) http://buddhanet.com.tw/tibet/ggab-42.htm

(4) http://www.ucchusma.idv.tw/poem/4.htm

(5)《金閣寺》 三島由紀夫著 沈時雨譯 華成出版

(6) http://skuo.lu.googlepages.com/chih_he_ssu.htm

(7) 《北京法源寺 》李敖 桂冠圖書