(1) 阿毗達摩論藏是佛教心理學

本文為研讀《阿毗達摩概要精解》[1] 的摘要與心得分享；菩提比丘原英譯本 (A Comprehensive Manual of Abhidhamma) [2] 包含了阿耨樓陀尊者所著的《阿毗達摩概要》(Abhidhammatthasavgaha）的巴利原文、英譯及助讀說明。在所有的上座部佛教國家裡，《阿毗達摩概要》是修學《阿毗達摩論》之主要入門書。《阿毗達摩概要》有九章。它以列舉心、心所、色與涅槃 (consciousness, mental factors, matter, and Nibbana) 四種究竟法為始。首六章涵蓋了對這四種究竟法的詳細解釋。第七章是「類別之概要」，以種種方式把相關的究竟法分門別類。第八章是「緣之概要」，分析諸名法(心法)與色法之間互相牽連的關係，最後一章是「業處之概要」，它詳細解釋《清淨道論》裡的一切業處，也簡要地述及修習止觀兩種禪法的進展層次。

第一章是「心之概要」，詮釋與分別了八十九(或一百二十一)種心。這一章先依三界分析諸心，然後再依品德的素質作第二層的分析。我讀完第一章有兩個心得，覺得與行者日常用功的心理狀態有關，在此提出分享:

(A) 關於欲界心生起的因果與學習正見、持戒的關係，和 (B) 認識色界五禪心以幫助禪修時如何有效的對治欲界五蓋。

(2) 五蘊之色、心、與心所

在經教裡，佛陀一般上把有情或人分析為五種究竟法，即：色、受、想、行、識五蘊。於《阿毗達摩》論教，諸究竟法則歸納為四種類別。

首三種──心、心所與色──包含了一切有為法（因緣和合而成之法）。經教裡的五蘊相等於這三種究竟法。識蘊（vibbana）在此列為心（citta）；「心」此字通常是用於代表基於其相應心所而得以分門別類的諸「識」。在論教方面，五蘊的中間三蘊（受、想、行）則被列入心所（cetasika）之內；心所與識同生（俱生），執行種種不同的作用。在《阿毗達摩論》所列出的五十二心所當中：受蘊與想蘊各是一種心所；行蘊（sankharakkhandha）則再分為五十種心所。而色蘊則當然是相等於《阿毗達摩論》裡的二十八「色」。

除了這三種有為究竟法之外，還有第四種究竟法，屬於無為的究竟法（不是由於因緣和合而成之法）。這不包括在五蘊之內的究竟法即是涅槃（Nibbana）：脫離諸有為法之苦，而達至最終解脫之法。

(3) 三界的八十九或一百廿一心

第一章「心之概要」裡，心法有四種：一、欲界心；二、色界心；三、無色界心；四、出世間(三界)心。出世間心是証果解脫的過程與狀態，根據佛陀的教導，無色界心深度禪定並非解脫的必須，以大多數初學者而言，正見、持戒、止禪，觀禪的用功修行心理狀態應該主要是在欲界、與色界為主，所以本文以下以討論一、欲界心；二、色界心為主，以下是[1,2]第一章第三節八十九或一百廿一心「心法」的總表列 (89 = 54+15+12+8):

論中以四鑑別法

一、    相（lakkhana），

二、    作用（rasa，亦作味），任務（kicca）或成就（sampatti）；

三、    現起（paccu-patthana），呈現(於禪修者的）體驗的方式；

四、    近因（padatthana）

以描述「心」為

一、    特相─「識知」目標（vijanana）。

二、    作用─作為諸心所的前導者（pubbangama），因為它領導心所。

三、    現起─禪修者的體驗裡為一相續不斷的過程（sandhana）。

四、    近因─名色（namarupa，精神與物質），因為心不能毫不依靠心所(受、想、思等)與色法地單獨生起。