現在大家已略懂這個太極，再檢視自己的修行路徑，若說修行路徑往外走，就是成為無量無邊的意思；若是往內修，就走到成為四象、二元，最後成為太極。太極的潛能生出萬物萬象，更進一步成為無極，中間沒有了那個S，也沒有區分黑白的部分。

對一位道家而言，要如何修才能達到這個無極？反顧我們的修行，我們要怎樣修才能回到究竟不二？如果說不二代表太極，太極與不二有著相同的意義，意思是不二原本就有陰和陽，其潛能也會轉化出無窮無盡。如果安住在太極，如同太極一樣，會生兩儀、四象等等，太極是因其潛能而非其本身能生萬物萬象；同樣的，不二也有個潛能，所以當心安住在不二，也會有個潛能，能夠包納二元，卻又不是二元。

現在穿越不二了，就到達真心，真心猶如那圓形的無極，它不生不滅、不垢不淨，沒有任何東西可言，但太極卻能包含陰和陽，這就是自古迄今道教的人所認定的相同點，就是認為道教與佛教無有不同。但這個觀念是不正確的，因為佛教講理與智，理是絕對的真理，智是超越的智慧，理與智沒有陰和陽(彷彿有著這個與那個的味道)，理與智沒有生出生死輪迴，沒有生出兩儀、四象、八卦、六十四爻，沒有生滅的狀態。理有如無極的狀態，智是對無極的認知；理是不二真心的狀態，智是能夠認知真心的能力，所以不二與太極不一樣，也因此凸顯出佛家與道家是完全不一樣的。

我這樣的解說是讓大家更能了解清楚佛教與道教的差別，這個差別不僅很獨到，它還讓我們知道其哲理的深度不同。這麼說是為了說明，為什麼我們的修行之路越出太極之外，以超越的智慧來認知絕對的真理。在太極是以陰和陽來認知理與智，因為有陰和陽就會有對待，會繼續不斷造出無量無邊、無數萬象，而一旦真心有了絕對的真理與超越的智慧，這二者不會生出任何東西，這種狀態稱之為一如，不再生出煩惱或有漏。

當我們進入毘廬遮那曼陀羅，代表進入理與智所顯現的境界，意思是我們悟出自己的真心。悟就是超越的智慧，一旦真心顯現，沒有任何阻礙，我們認知它，這種認知就是超越的智慧。一旦認知真心，也就是理與智同時生起的時刻，整個宇宙仍存在，我們沒有破壞任何東西，沒有任何改變，二元仍然存在。值得說的是，智慧的生起令我們認知真心，因此智慧是不二、真心也是不二。

如果大家尚未完全吸收的話，多閱讀或重聽我提出的總結，便能瞭解佛家與華嚴哲理在於解釋毘廬遮那佛的法身之殊勝處。

（慈悲服務社翻譯小組敬傳）