蓮生活佛畫作—春到福到

一開始，先請諸位欣賞一則師尊蓮生活佛盧勝彥註解的禪宗公案：

世尊因「黑氏梵志」運神力，以左右手擎「合歡」、「梧桐花」兩株，來供養佛。

佛召仙人，梵志應諾。

佛曰：「放下著。」

梵志遂放下左手一株花。

佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。

佛又召仙人：「放下著。」

梵志曰：「世尊，我今兩手皆空，更教放下個什麼？」

佛曰：「吾非教汝放捨其花。汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨卻，無可捨處，是汝免生死處。」

梵志於言下悟「無生忍」。

我讀了這段文字，就想起學佛人常說的一句話：「看破，放下，自在。」

這是「金玉良言」，可惜做得到的人不多。

佛教梵志放下：

一、六塵——色聲香味觸法。

二、六根——眼耳鼻舌身意。

三、六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

這「六塵」、「六根」、「六識」，互相關聯。

然而，我發覺更深的「六識」更具：

「意識」、「攀緣識」、「巡舊識」、「波浪識」、「分別事識」、「人我識」、「四住識」、「煩惱識」、「分段死識」，這識的範圍非你我所能想像。

曾有一位心理學博士醫師。

他學佛法。

只用「放下」一法教人。

後來他有「大煩惱」，竟然一樣「放不下」，結果燒炭自盡，這是「放下」的不徹底。

教人「放下」，而自己「放不下」，這也是現代人的一種悲哀了。

梵志得「無生忍」，是安住於無生無滅之理而不動也。無生法忍者，於生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是無生忍。

「理寂不起，稱無生。」

「慧安此理，名無生忍。」

這個道理，人人會說，而真正放下，放到無可放處，是汝免生死處。真能做到「一切放下」，真是安身立命之處，甚至連「安身立命」也放下，不只是「空空」，連「空空」也放下！

現在我問汝：

「放下個什麼？」

我在隱居閉關的時候，要求弟子們，勿忘三大志業：

一、老人院。

二、臨終關懷中心。

三、真佛墓園。

此三者，可以說已放下「生」，但仍關注「老、病、死」，只因老苦、病苦、死苦，此三苦令我感懷深深，我悲憫眾生之苦，才有這三大志業的理想。

其實亦有內涵：

老人院，是教你「放下」。

臨終關懷，亦教你「放下」。

真佛墓園，更是「放下」。

最後連「老人院」、「臨終關懷」、「真佛墓園」也一樣「放下」！

我實實在在告訴大家，我這三大志業，全在於「放下」二字！

老人、臨終、墓園，就是「放下」！

我教你「無生忍」也！

「放下」、「無生忍」、「放下」、「無生忍」、「放下」、「無生忍」， 參參看，汝悟到了什麼？

老弟，你的「面子」放下了嗎？

老弟，你還求什麼？

我很想讓你看看，「最深之處」是什麼？

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蓮生活佛畫作—精進

本篇禪文，是很有名的「放下」禪宗公案。不過到底放下什麼呢？有人說是「心」？那「心」是什麼？有人說放下妄念、放下無明、放下名利色、放下分別執著、放下自我？…。呵，自我又是什麼呢？那麼多的放下，您認為呢？

黑氏梵志是一位仙人。有一天，他運用神力左右兩手拿「合歡」、「梧桐花」來供養佛。佛陀召喚仙人，梵志答：「有」。佛陀說：「放下著。」於是梵志放下左手的一株花。佛陀又召喚仙人，說：「放下著。」梵志又放下右手的一株花。可是，佛陀還是召喚仙人，說：「放下著。」梵志莫名所以，問佛陀：「世尊，我現在兩手都沒有東西，還教我放下個什麼？」這時，佛陀說：「我不是要你捨棄花，而是要你捨棄外六塵、內六根、中六識。將這十八界全部捨卻，全部放下，直到無可捨處，就是你免生死之處。」聰明的梵志一聽到佛陀的點撥，馬上悟得「無生忍」。

這裡談的外六塵、內六根、中六識，就是六塵，色聲香味觸法，透過六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，而產生六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這「六塵」、「六根」、「六識」，互相有關聯，形成了十八界。然而，修行卻要看破這十八界，放下這十八界，最後得到自由自在，這是否是「金玉良言」？只可惜，能夠做到的人真的不多！盧師尊舉出例子，一位心理學博士醫師，他學佛法，教人「放下」，可是自己卻放不下而燒炭自盡，這是否是現代人的一種悲哀？可見道理人人懂，但是要做到確是挑戰哦！禪跟密途徑雖不同，然而都重視實修，禪修行的方法是特異的，好像沒有法，也沒有可讀的經典，沒有可以意解的地方，但仍然要講到息掉了所有的外緣，也要講內外寂然，這內外寂然就是「禪」。六祖惠能說：「外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。」又說：「內見自性不動，名為禪。」所以說，六根雖有見聞覺知，但是六根不染萬境，真性常自在，這就是禪了。

梵志得「無生忍」，是安住於無生無滅之理而不動。「無生忍」者是一種果位，一般的教導是修行人凡事要忍辱，佛教菩薩修行有所謂「六度」萬行，而「六度」中就有「忍辱」這一項。修行人忍辱是修什麼？修貪瞋痴不生，修色空不二，空念亦空！當修行人凡事忍辱，修至最後，連忍辱也沒有了，當然不會有瞋心，忿怒的心，這就是「於生滅諸法實相中，信受通達無礙不退了。」此時證得「理寂不起，慧安此理」宇宙實相顯現，與自性交融，光明一片。

盧師尊覺得此番道理，人人會說，而真正放下，放到無可放處，是你免生死處。真能做到「一切放下」，真是安身立命之處，甚至連「安身立命」也放下，那麼就自由在了！盧師尊於多年前隱居閉關時，心中仍有想念，要弟子們去完成。那就是：一、老人院。二、臨終關懷中心。三、真佛墓園。此三者，是關注在「老、病、死」，盧師尊當時覺得老苦、病苦、死苦是很苦，祂悲憫眾生之苦，因此要完成此三大志業。而且，這還有內涵，祂說：『老人院，是教你「放下」。臨終關懷，亦教你「放下」。真佛墓園，更是「放下」。最後連「老人院」、「臨終關懷」、「真佛墓園」也一樣「放下」！』

各位看出端倪出來沒有？其實，道理並不難，那就是要大家去看破「老、病、死」，看破無常，放下無常，真正去體驗，在實際做「老人院」、「臨終關懷」、「真佛墓園」時，一定會面臨很多問題，如資金、計畫、人事、彼此相處協調…，行者需有大魄力、大決斷力去克服各種問題，會有很多障礙，也會有很多人被考倒！放不下啊！但是，由「生、老、病、死」過程之中可以了解過去已過去，現在正在消失，未來還未來，「三心不可得」的道理，如果您能看破、放下，知道這一切「無所得」(*1) 也「無所住」，就會去力行「無所得」及「無所住」。因無住無得，故也「無生」，因「無生」故也「無滅」，所以能安住而不動，一切無礙。行者會從「真空」之中去領悟「妙有」，從「妙有」當中又回歸「真空」，從有分別當中，做到無分別想，您還有「面子」的問題嗎？那麼這一切的作為將是一種對「真理」的實踐。

說來說去，就是要去實踐。實踐什麼？實踐您的「無生忍」，實踐《心經》中的一句話：「以無所得故，菩提薩埵」！

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(*1) 關於「無所得」，讀者可以參閱本格第八頁「精彩的論義」一文。

(註) 音樂為「茶煙輕揚落花風」；笑話一、「愛情」「語」的笑話，二、「音」的笑話。落花照片取自網路，若有侵權，敬請告之，自當速速拿下謝罪，謝謝。

「愛情」「語」的笑話

在追求的時候是千言萬語。

在戀愛的時候是甜言蜜語。

求婚的時候是花言巧語。

結婚以後就不同了，是三言兩語。

有兒子以後就變成不言不語。

年紀大了就變成自言自語。

臨終的時候就變成胡言亂語。

「音」的笑話

(一)

中國古代的「捕快」，人家就稱為「捕人」，專門抓人的；「武士」，日本的「武士」，中國叫做「武人」，學武的人；「高手」呢？「這人是高手」，稱做「高人」；這時候，舞劍的劍士說：「管你是什麼人，我走了。」

為什麼？因為人家不能說他是「劍（音同「賤」）人」。

(二)

一隻熊、一隻兔子、一隻雞，大家在一起玩，親熱一點，熊叫做「小熊熊」，兔子就叫做「小兔兔」，剩下這隻雞呢？牠說：「我不玩了。」

為什麼？ 

蓮生活佛畫作—山高飛越遠