佛語禪蹤—任運自在 - 寶昇金沙透晶瑩碧波蓮池現福光

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佛語禪蹤—任運自在

2010/06/26 17:26:55瀏覽1413｜回應5｜推薦84

蓮生活佛畫作--牧童高聲唱山歌

什麼是佛法呢?

蓮生活佛在祂其中一本書裡有以下的註解︰

「普天下，事事人人，全是佛法，因為不管任何人，任何事，全是教導我們成佛涅槃之道，不管是善惡、是非、好壞、對錯、正邪，全是佛法，不是嗎？」

另外，天皇禪師曾說︰「你拿茶來，我就用手去接，你拿飯來，我就用口來吃，你向我合掌，我就向你點頭。這些就是佛法。」

原來佛法很普通，在於你跟朋友來回的信中，一問一答就是佛法。佛法就在日常生活之中，揚一揚眉，閉一閉眼，一朵花，一根草，一棵樹，一塊石頭，甚至吃飯拉屎，都含有無限的禪機在其中的，日常生活之中有禪機，再向自己的內心世界去找尋，直到至高的真我光輝發揮出來，佛法真理就算明白。

蓮生活佛雖然學密宗，但也是禪宗臨濟門人，有了多重因緣，再加上十方如來的夢示，於是動筆寫出「契機妙法」，這是活佛的婆心。自從活佛開悟以來，竟然達到「千處祈求千處現」的境界，法性真身遍滿十方虛空世界，所放的光明遍照無量的國土，一一在夢中，教授弟子們演說妙法，這樣子的契合法性，是應現世間，到處可顯。這正應了華嚴經中的一首偈︰

大海之水可飲盡，
　　剎塵心念可數知；
　　虛空有量風可繫，
　　無能說盡佛境界。

這也就是「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」「鬱鬱黃花，無非般若；青青翠林，總是法身。」這是禪者的心境，悟者的知覺。以下請看活佛談論「佛語禪蹤—任運自在」︰

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(一)

有一則禪宗公案如下︰
　　長沙岑禪師，看見一名秀才看千佛經。便問︰
　　「千佛但見其名，不知現在居何處，還化物也無﹖」

　　這個問題，很難答。

　　但見秀才不慌不忙的說︰
　　「黃鶴樓崔顥題後，秀才還曾題也未﹖」

　　「未曾。」岑禪師答。

　　「有空閒禪師可以再題一篇啊！」秀才說。

　　這一則禪宗公案，令人深思，一個問「千佛現居何處﹖」，一個回曰「黃鶴樓崔顥題了之後，還需要再題嗎﹖」

　　這秀才是大根器者，含意很深的說︰「禪師可以再題一篇啊！」
　　秀才是大根器，大福慧的人，他了解，千佛修行，個個成佛之後，管這千佛現居何處，若要研究這千佛現居何佛國，豈不是太無聊了。而且千佛已成佛，來不來人間，物不物化，與咱們也毫不相干。所以秀才反唇問，崔顥題了黃鶴樓之後，還需要題嗎﹖

　　這個答話，太妙了。

　　古德的禪宗教學方法有︰
　　一、反詰教學法。
　　二、答問不定法。
　　三、間接暗示法。

　　這一則禪宗公案，就是「反詰教學法」。

　　公案之中，最後一句的「有空閒禪師可以再題一篇啊！」這也是關鍵語，所謂人生的意義何在﹖禪師們學禪，當然如同千佛成佛一樣，就是要得「開悟」，以有限的人生光陰去開創無限的生命「成佛」。今天的修道人為何要修道，當然是為了生死大事，生死大事不是遊戲，是以有限的時空，去創造無限的時空，人生很短暫，不廣博的努力精進是來不及的。

　　這「有空閒禪師可以再題一篇啊！」

　　是要長沙岑禪師，成為千佛之外的千佛之一。這句話的含意可真是一語道破，一語多關，就看後人悟不悟。

　　例如︰

　　釋大雄法師與我「釋蓮生法師」一起吃麵。
　　釋大雄法師，口若懸河，滔滔不絕的說話。
　　而我三下兩下已把一碗麵吃完。

　　「禪宗是不可說的，是言語道斷的。」
　　「法師空了嗎﹖」我問。

　　大雄法師正要回答。
　　我指著我的碗說︰「我空了，而法師還沒有空呢﹖」
　　大雄法師尷尬的笑一笑，也趕緊把那碗麵吃完，也空了。

　　這個例子，指出，禪的教學法就在日常生活中。我是經常體會禪味的人，日日生活在禪樂之中，其實禪機在我們的周圍。一個處處禪機的人，他的行動舉止，食衣往行均有禪味，一般人的生活枯燥無味，但有禪機的人，其人生是生趣活潑的。

　　我認為，學佛的人，不管是任何宗派，均是不離開禪的，沒有了禪，生活就是千篇一律的。今天的學佛者，要深深去體會禪，禪與學佛者的生活是不分開的，有禪機的人，貪瞋癡不會執著，沒有禪機的人，貪瞋癡才會執著，這是禪機的要點。

　　很多學佛的人，都想從現今現實痛苦的世界中，來找到一個安身立命的理想世界，而這理想世界到底在何處﹖我可以如此說，理想世界就是我們的心中世界，而心中世界若有了禪機，就有了禪味及禪樂，如此的世界就是理想的世界了。

　　我盼望，蓮生活佛的弟子，人人立誓為千佛之一，以禪機，創造心的淨土，時空無限的淨土，觀自在的淨土，禪樂的淨土。這個「禪」是「重重無盡」的，是「事理圓融」的，是「性空平等」的，是「自他兼度」的，人人都是千佛之一，人人共成佛道。

蓮生活佛畫作—觀想荷塘

(二)

釋大雄法師到蓮生活佛這兒參訪時，曾提到「玉帶的公案」。這個公案，是千年來一直為人所傳頌的。這個公案就是佛印禪師與蘇東坡的。

　　公案如下︰

　　有一天，佛印禪師登壇說法，座無虛席，連空位均無。
　　

蘇東坡趕至。

佛印禪師說︰「人已坐滿，此處已無學士坐處。」

　　蘇東坡當下便說︰「既然無坐處，我就以禪師的四大五蘊之身為座。」

　　禪師見蘇東坡與之談禪，便說︰「學士，我用一句禪語問學士，如果你答出來，那麼我的身體給你當座位，如果答不出來，就請學士身上的玉帶留下來。」

　　「好吧！」蘇東坡說。

　　「四大本空，五蘊非有，請問學士坐那裡﹖」佛印禪師問。

　　蘇東坡這一聽，一時之間，答不出來，為之語塞，只好將身上的玉帶解了下來，成了金山寺的鎮寺之寶。

　　蘇東坡為此事寫一偈︰
　　百千燈作一燈光，盡是恒沙妙法王︰
　　是故東坡不敢借，借君四大作禪床；
　　病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。

　　佛印禪師也回敬一偈︰
　　石霜奪得裴休笏，三百年來眾口誇；
　　爭以蘇公留玉帶，長和明月共無瑕。

　這個公案，釋大雄法師很有研究，釋大雄法師說︰「四大本是假合，五蘊也是非有，本來就無實在，這要如何答﹖」

　　釋大雄法師說真正的答案是︰
　　「四大本空，五蘊非有，那我隨處坐即是。」

　　釋大雄法師的論斷是說，佛印禪師的四大本空，五蘊也非有，那就無處不在了，既然無處不在，我就可以隨處坐，這「隨處坐」就是坐在佛印禪師的身上。「隨處坐」就是參透禪的本來面目。
　　

這個答案，本來就是很容易的，但蘇東坡為何當時回答不出，因為他向難處想，不向易處想，一時之間被「四大五蘊」縛住了，便回答不出來，是被佛印禪師驚天動地的佛祖教句所困。

　　其實蘇東坡是一位大智慧者，認為佛印禪師的問題一定很難，沒想到反被四大五蘊所困住。

　　禪學是縱橫自由的，也是簡易之理的，要明白此禪學，要懂得高深的玄思，如非可言非不可言，非有相非無相，非內非外，非有非無，非一非萬，非動非靜，非善非惡，非實非虛，非大非小，非聖非凡，非難非易．．．．等等。

　　禪學是玄奇高妙的，是神通智慧，是不可思議的難思議。

　　後來的蘇東坡，由於有了禪的悟境，才能寫出禪詩。

　　溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨心；
　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。

　　溪聲怎是廣長舌的法語﹖
　　山色怎是清淨的佛心﹖

　　這些都是禪師的悟境，青青翠林，鬱鬱黃花，可以說均是佛陀法身與法語。

　　例如，有人問我︰

　　「禪在那裡﹖」
　　「禪在我寫的『禪的大震撼』一書之中。」
　　「書從那裡來﹖」
　　「書從我的肚子中來。」我答。
　　「肚中怎可能有書﹖」他問。
　　「肚中若無書，世上就無學問。」我答。

　　是啊！這世界上的種種學問，就是從人的肚子中來的，人的肚子中生出學問，而結集成書的，所謂「宰相肚子能撐船」，「肚子中的墨水多」，這都是禪。由禪的參透，去見自性本源，沒有虛妄差別，沒有罣礙，不去妄執，此乃是實際禪定的功夫也。

蓮生活佛畫作—天涯永相隨

( 休閒生活｜生活情報 )


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