臺灣雷藏寺

        釋蓮耶金剛上師是真佛宗修行得到上師相應、本尊相應及金剛法相應的上師，承受根本傳承上師蓮生活佛盧師尊度眾的使命，蓮耶上師也寫文章度眾及在臺南成立「大願學會」，希望有朝一日能蓋成「大願雷藏寺」。

        這兩個月以來，上師一直在閉關之中。月初出關之後，上師提筆寫格文，述說這些日子盧師尊與自己遨遊諸多法界，與法界眾生交流談佛法的故事，更確切的說，是談「念頭」。念頭？有什麼好談的？是的，從古至今，不知有多少行者談「念頭」—談「心」。佛陀告訴我們，「心」不在外，也不在「內」，更不在「中間」，那麼心在那裡？在次第上，上師有一番見解。還有，上師談如何修行，「數息」、「止觀」、「禪」等，然而，這些跟真佛密法有何關聯？

        我們經常聽到「萬法唯心」，真佛密法跟「心」、「識」又有何關聯？社會上不懂的人，經常毀謗密法，密教的金剛法、拙火、明點、無漏法，在他們眼裡是霧裡看花，不明所以，不知自淨其意，不知心內求法，真是可憐及可惜！以下上師談到諸多禪、密心要，讓人增長見聞之外，思考「禪」的密意，甚至積極修正自己言行，精彩詳情，請欣賞蓮耶上師「跟大家談心」：

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(一)

感謝師尊的加持與教導
感謝大家的護持

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世界之大，很難想象。
不只有眼前這個世界，還有很多奇奇怪怪的世界。
就像雞尾酒一樣，同樣密度的聚集在一起。
心念清澈的在一起，心念混濁的在一起。
善人在一起，騙人的也在一起。
有的地方小小的，就像馬桶大小，裡面竟然是一個大世界。
繼續吃銅吃鐵，繼續吃屎吃尿。
蓮質法師問我，這兩個月地旅行有趣嗎？
很有意思，因為跟著師尊看了很多世界，也瞭解很多故事。
還看過他寫的完整版喜金剛講義，至少是現在這個世界的二十倍厚。
不過，那個世界的物體衡量尺度跟這裡不一樣，20倍可能還是客氣了。
他能夠把滿虛空的經律論三藏縮成一個書櫃大小，再縮成一本如師尊文集大小的書，敲開我的頭，放入從心輪升起的一隻光手，這要怎麼解釋這個尺度問題？
不需解釋，一切只有知者恆知。

北京潭柘寺

解說：北京潭柘寺位於北京城西戒台寺西北的潭柘峰上，是北京地區歷史最悠久的寺廟，也是北京郊區最大寺院之一。因為山上有個青龍潭，寺內又有古老的柘樹，故名之潭柘寺。始建於晉代，當時稱嘉福寺，“先有潭柘，後有幽州”的說法證實其修建要比元代建大都早八百年，唐代曾成為規模較大的講經處，改名龍泉寺，後代又多次易名，現有建築皆為明、清遺物。全寺建築分三部分，沿中軸線自牌樓進入山門，即天王殿、大雄寶殿、三聖殿、毘盧閣。東是庭院式建築，有方丈院、清帝行館、萬歲館、太后館等，西是一組寺院建築，有楞嚴壇、戒台、觀音殿。現存的拜殿，相傳為元世祖忽必烈之女妙嚴公主拜佛的遺址。寺外的塔院和後山腰的龍潭，也為古剎增色不少。

(二)

感謝師尊的加持與教導
感謝大家的護持
旅行中的紀錄之一
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跟著師尊旅行到了一個地方，許多人聚集修拙火，他們修了很久，卻無法明顯進步。
他們請師尊開示，師尊示意我分享真佛密法的拙火。
一般來說，有幾個要點：
1、修心先於修身。
2、修身輔助修心。
3、修心是為了覺悟。
4、修身不修心是外道。
顯宗只有修心，密宗同時修心與身。
在真佛密法裡，初灌外法是修心為主，修身是呼吸吐納，以及身體的運動，先做這些身體的律動，為了以後二灌內法的寶瓶氣拙火做準備。
二灌內法則是修身為主，以寶瓶氣拙火定為基礎，進而修明點無漏，就是慣稱的氣脈明點。
先修心，是指次第上。
必須解釋清楚密教「修身」的意義，修身可以輔助修心的見解，也是為了提升覺悟的境界，把修身的輕安，與初灌外法的修心結合，達到寬坦鬆軟中空。
修身的時候要體會心氣不二、止息可以息心，閉氣是要點，慢慢的不再被腦袋的妄念牽動，不再隨念頭起舞。
修身，為了輔助心性的見解。
身心不是二，不是可以切開為二的，就像止觀是一體兩面，拙火是樂空不分，樂有多少，空就要等比例。
這種空的認識，還是從初灌外法的修心所產生，特別是本尊法。
這樣拙火禪修可以達到止、觀的標準，以及一味、無修的品質。這是真佛密法的大手印修法，
他們最後皈依了師尊，因為這種教授正是他們所需要，少了中觀修心的見解，容易成為外道的拙火，甚至言行偏差。
被外來的訊息牽著鼻子走，是很危險的。
佛法還是要心念內去修持，不是往念頭以外的地方找。
腦海中的念頭還是自己的，不是別人的。
如果是真佛密法的拙火，越修只會增長自己的慈悲、智慧、願力，調整自己越來越柔和，越來越像菩薩道的行者。
明白忿怒的本質是慈悲，而且是智慧的慈悲，才會真實的與護法相應。

江蘇南京棲霞寺

解說：江蘇南京棲霞寺位於南京市東北約二十公里的棲霞山中峰西麓。南朝齊高帝建元年間( 479-482)始建，唐高祖時增建殿字樓閣四十九所，改名功德寺，後經數次易名終稱棲霞寺。現存木構建築，如山門、天王殿、毘盧殿、藏經樓、攝翠樓等，大部分為清光緒三十四年(1908)重建。寺後有舍利塔，為南唐遺物，是寺內遺留的最有價值的建築。塔後山崖間，為齊、梁間開鑿的干佛岩，是中國已知唯一的南朝石窟。

(三)

感謝師尊的加持與教導
感謝大家的護持
還是旅行紀錄
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旅行到了一個世界，那裡的國王請教師尊，一個實修佛法的行者，如何同時兼顧悟境與世間？
他的意思是，國王怎麼可能同時當法王？
上座修法多麼清靜，離開壇城，國事如麻，不守規矩的王公大臣那麼多，還要制定刑罰，該怎麼做才能讓悟境不受俗事影響？
師尊教他，無雲晴空的道理，然後離開了。
我幫忙解釋，無雲晴空做人間事，做之前無雲晴空，做的過程還是無雲晴空，做完也是無雲晴空。
無雲晴空之下，有沒有做事？
有，不知不覺中把事情做完。
做完仍然不知不覺。
剛開始一定有各種念頭紛起，其實，念頭起或不起，念頭的多或寡，事情都是要做的。念頭與事情兩者無關。
瞭解以後，才能慢慢的不去想，也不去隨著念頭而想。
慢慢地就沒有「作意」。
做了也是沒做。
既然沒做，又何必隨著腦袋的念頭而起舞？
還是知而勿隨開始，然後，只有知。
甚至，知，是什麼？
但是，無雲晴空，不是石頭。
不是沒有感覺。
無雲晴空是不隨情境情緒，不受念頭的擺弄。
不是僵化毫無知覺。
大不相同，大不相同。

浙江天台國清寺

解說：浙江天台國清寺位於天台縣城北天台山麓，前有雙澗環繞，後有五峰環列，為佛教天台宗的發祥地。寺創建於隋開皇十八年(598)，歷代屢有興廢，現存建築為清雍正十二年(1734)重建。建築接三條縱軸線佈置。正中軸線上是大雄寶殿、雨花殿、彌勒殿、雨花殿前兩側是鐘樓、鼓樓；西軸線上有安養堂、觀音殿、文物室、妙法堂。妙法堂樓上有藏經閣，樓下即台宗講席，係為寺僧講經說法之處；東軸線上有齋堂、方丈樓、迎塔樓，還有修竹軒、禪堂、靜觀堂等建築。現有房屋六百餘間，面積達19600平方公尺。山門巧妙避開了主軸線，開在一道黃色然壁的轉彎處，使佛門顯得神秘肅穆。山門外有寒拾亭、豐幹橋，分佈得錯落有致、渾然一體。寺內外長松巨樟、景色清幽。

(四)

感謝師尊的加持與教導
感謝大家的護持
是回答問題的內容
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有一次，走在某個世界的路上，師尊在前面走，我慢慢地跟著。
路旁有人問師尊，從哪裡找覺悟的道理？
師尊給了一句話，然後就離開了。
這句話就是，覺悟的道理，跟心內心外是無關的。
我幫忙解釋，因為實在太深奧。
剛才那句話，那是覺悟的人說的，回到了源頭再出來，才能說這樣的話。
我們一開始，還是要先往內去找答案。
也就是不要把自己的念頭一直飛馳，不要放任自己的想法一直產生。
先學會定住，定住在往自己的內心去觀察。

一直往外找答案，是不會有答案的，因為答案要往念頭內去觀察。
往外去找答案，只會讓自己更定不下來。
定不下來，不可能靜下來。
靜不下來的人，不會有觀察的功用。
這樣怎麼看到自己的心念飛馳？看不到的。
看不到心念飛馳，是不會有任何悟境產生。
只有雜亂的念頭而已。

是自己在意自己的念頭，是自己的念頭讓自己一直忙著去找答案，忙著看別人。
怎麼不看看自己的腦海呢？意念之中的「什麼」讓自己痛苦不得自在？

只有自己能往自己的念頭裡找答案，這是佛教的「心內求法」。

若不這樣做，自己還是會痛苦、不得解脫的。
雖然心不在內，也不在外，甚至心這個中國字是虛幻的。
剛開始還是得從內來著手。

浙江杭州靈隱寺

解說：浙江杭州靈隱寺位於杭州市靈隱山(即武林山)山麓，前臨冷泉，面對飛來峰。東晉建寺，五代吳越國時為全盛時代，傳有九樓十八閣，七十二殿堂，擁有房屋一千三百餘間，清順治六年全面重修。清康熙元年賜名雲林禪寺。寺的東、西皆有山門，與天王殿並立。天王殿前有兩座建於宋開寶二年( 969)的石經幢，殿後有大雄寶殿，單層三重簷，高達33.6公尺，琉璃瓦項，殿左有聯燈閣、大悲閣。殿前有兩座九層八面仿木結構的石塔，是北宋建隆元年(960)建。與靈隱寺隔溪相對的是飛來峰，又稱靈鷲峰。峰的峭壁上刻有自五代至元代石雕佛像三百三十餘尊，飛來峰有不少溶洞，靈隱寺不僅為佛教廟寺，同時也是觀光的勝地。

(五)

感謝師尊的加持與教導
感謝大家的護持
旅行見聞分享
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活著的人，都有念頭，這是「人皆有想」的道理。

我們的念頭，有一部分來自腦部的生理作用，還有一部分可歸於心理作用，或者，深層的識的作用。

這些念頭想法的源頭，都是過去的經驗，前世的，現世的，很多事情過去了，似乎忘懷，其實沒有。

凡是經歷，必留下痕跡。

這些痕跡是修行路上的花草，也是登山成佛路上的天邊浮雲。

醒時出現，也可能禪定出現，更可能睡夢出現。

只有先看到了念頭，定住發現念頭當時的自己，不要在言語行動，或者想法上受到牽動。

還學習觀察這些念頭的源頭。

事出必有因，一定有什麼因，導致這種起心動念。

自己不隨這些念頭起舞，也要查出如何產生了這些念頭。

查出來的同時，就可能作些什麼，去修正改變深層的痕跡。

禪定中的止觀，可以這樣實踐。

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(註)  音樂為「The Best of Kitaro (Vol.1)—喜多郎」；感謝釋蓮耶金剛上師格文分享，上師的網址「持靜者」，http://blog.yam.com/silentkeeper；另外，照片及解說取自網路，若有侵權，敬請告知，自當速速拿下謝罪，謝謝。

笑話分享

(一)

有一對夫婦久婚不育，他們檢查治療了很久，都沒有奏效。因此他們非常的著急。於是，女方就受一個朋友的推薦去看了一位醫生，過了不久，女的就懷孕了，喜訊傳來，丈夫高興的不得了，對老婆說：「我們終於有孩子了，你真行！」他的老婆聽了回答：「不是我行，是那個醫生行。」

(二)

老錢跟老李講：「昨天晚上真倒楣。」老李講：「發生了甚麼事？」老錢講：「昨天我回家早，以往我總會在暗中抱住我的女傭，結果我抱住的是我的老婆。」老李說：「那也沒有什麼關係啊！」老錢就講：「可是，我的老婆卻說：『小馬，老錢回來了，你還不快走？』」

(三)

兒子問爸爸：「爸爸！結婚要花多少錢？」爸爸聽了回答說：「我還沒有算出來，因為爸爸還在為這結婚買單。」

山西靈丘覺山寺

解說：山西靈丘覺山寺位於靈丘縣城東南15公里，寺周群峰環抱，風景​​幽絕。始建於北魏孝文帝時期，經歷代重修，現有建築除一座遼代磚塔外，均為清代重建。全寺由三條軸線組成，中軸為大雄寶殿，東軸為彌陀殿，西軸為塔院及貴珍殿，在前方設置山門及東西閣以為全寺的總廊，佈置緊湊，條理清晰，為清代佛寺佈局的佳例。為了平衡全寺一塔獨立的視覺構圖，在寺右前方山崗上設置墓塔一座，以為呼應，從各角度都能形成較好的空間構圖。

山西五台山萬佛閣

山西五台山塔院寺

解說：山西五台山塔院寺位於五台山台懷鎮，建於明永樂五年(1407)，是五台山五大禪處之一。原為顯通寺的塔院，明代重修舍利塔建立為寺。大雄寶殿在前、藏經閣在後，中間建立高約50公尺的舍利塔，周圍以廊屋環繞，是一座以塔為中心的寺院。塔院寺的空間環境設計得十分成功。雖然本身是一規整軸線式佈局，但在其前方建造了天王殿，山門、牌坊、影壁等一系列小建築，增強與大塔之間的對比效果;另外，大塔與附近的萬佛樓建築群、鐘鼓樓二層樓閣以及山頂上的菩薩頂建築都有呼應。在青山翠屏之中，其巨大而凝重的體量、潔白的塔身顯得十分醒目，信徒未達台懷鎮之前即已在望，這座建築物自然成為五台山的標誌物。

河南洛陽市白馬寺

解說：河南洛陽市東郊的白馬寺位於一片鬱鬱蔥蔥的長林古木之中，被稱為“中國第一古剎”。這座一千九百多年前建造在邙山、洛水之間的寺院，相傳是佛教傳入中國後由官方營造的第一座寺廟。它的營建與我國佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。傳說中，漢明帝劉莊夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭，次日得知夢為佛，遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一帶）遇上了在該地遊化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦等於是邀請佛僧到中國宣講佛法，並用白馬馱載佛經、佛像，跋山涉水，於永平十年來到京城洛陽。漢明帝敕令仿天竺式樣修建寺院。為銘記白馬馱經之功，遂將寺院取名“白馬寺”。