您好！我是清淨虛空

　　對於一個正信的佛教徒來講，大概都有萬法唯心造的觀念，至於什麼是萬法唯心造的內容呢？〈聖嚴法師〉在《我願無窮：美好的晚年開示集》中，從小乘的四聖諦、十二因緣一直論述到大乘的中觀、唯識與如來藏思想，一一言簡意賅的詮釋，非常精彩，節錄跟各位師兄師姐分享：

一、聖嚴法師的經典開示：

１、和諧世界，從心開始

　　大家都知道，如果從哲學的觀點來看佛教，佛教既非唯物論，也不是唯心論、唯神論，乃是因緣論。這次會議的主題「從心開始」，看起來好像是把佛教歸為唯心論，甚至於我們法鼓山提倡的「心靈環保」，也似乎是唯心論的主張了。其實不然。佛教的基本立場，便是原始佛教所說的四聖諦、十二因緣，尤其是《阿含經》中「此有故彼有，此滅故彼滅」的緣起論，乃是以心為主體。而在四聖諦「苦集滅道」中，「苦」是煩惱心的現象，「集」是煩惱心所造成的種種後果的因，「滅」是滅的煩惱心，即是從煩惱心得到解脫。「道」則是用種種修行的方法使得煩惱心變成解脫心。因此，四聖諦也是圍繞著「心」的主體而講。

　　十二因緣，是從無明開始。因為無明，所以才有三世十二因緣的生命過程。無明是煩惱心的主體，若從世間現象的分析來說，稱為五蘊。五蘊之中的色蘊，屬於物質；其他的受想行識四蘊，則屬於心的部分。從生命的觀點來講，離開了心的部分，則物質是不存在的。因此十二因緣的內容，也是重視「心」為主體。從原始佛教進入大乘佛教以後，初期的中觀派，便是根據四諦十二因緣的緣起法而立論。雖然中觀講空，意思是空去所有的執著心，不論人空與法空，乃至畢竟空，都是指的執著心。因此從五蘊世間展開的眾生世間、國土世間，仍舊無法脫離五蘊。由此可見，中觀學派也與「心」的這個主體相關。所以《心經》講「照見五蘊皆空」、講「無無明，亦無無明盡」、「無老死，亦無老死盡」。

２、無我精神，尊重他人

　　大乘的唯識學，把心區分為「心王」和「心所」二者，而講唯識所現、唯識所變；種子生現行，現行熏種子。其實能熏、所熏，都是第八阿賴耶識的相分與見分，雖然名為唯識，卻依舊不離虛妄心。成佛即是轉虛妄心識為真如心。

　　另一個如來藏系統的大乘佛教，則特別重視心為法界的源頭，心也是法界的全體大用。如《華嚴經》云：「心如工畫師，畫種種五蘊，一切世界中，無法而不造。」《法華經》則說：「一稱南無佛，皆已成佛道。」那是誰在稱念佛名？誰能成佛道？都是眾生心。此外，《華嚴經》也講：「心佛及眾生，是三無差別。」是指煩惱的凡夫心和清淨而福智圓滿的諸佛心，其本體是相同的。《大乘起信論》便說：「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。」又云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」這都是說，心可以通凡聖，可以通世間出世間，可以通有為無為，而無所不通。

　　如果從佛法所說心的角度來看待世間的一切，討論人間的每一個族群、文化與觀念的時候，也就不會堅持有一個絕對不變的立場，因為每一個立場所持的見解，對當事人而言並沒有錯，但是從他人的立場來看，尤其是從整體人類的角度來衡量，則可能有再討論與修正的空間，所以不應該動輒否定對方的立場，也不必堅持自己的立場。

　　我在出席各種國際會議的時候，經常是用一個無我的角度，沒有主觀的預設立場來與人互動討論，我會先肯定對方，同樣的也會受到對方的尊重。這便是《大乘莊嚴經論》所說：「心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。」一個真正學佛修行的人，不論學的是大乘、小乘，或者中觀、唯識、如來藏，只要能夠善於體會心外無物，物外無心，也就能夠明瞭一切的問題全都是心中事。如果還有什麼特定的人事物想要克服、對立，那就很糟糕了，因為你所對付的並不是心外之人、心外之物，而是自己內心的煩惱。如果每個人都能夠有這層認識，馬上把觀念調整過來，則外在的一切，沒有一樣是不能包容，也沒有一樣是不能消融的。

二、讀後心得感想

　　由上述的整理可以知道，佛陀說佛法是連貫性的，由淺入深的探討，聖嚴師父不愧是佛法的智慧者，將世尊所傳的法整理得很白話讓人容易理解，更能一針見血的說明，當看不慣別人不是別人的問題，事實上都是在跟自己內心的煩惱對抗，如同左手打右手，受傷的都是自己，這就像佛陀告誡我們，佛法的修行修心不是心外求法，是要往內求，反求諸己、觀照自己、檢討自己、改正自己是一樣的。

　　師父的文章內容也引述經典，闡述了眾生跟佛本質都是相同的，差異在於眾生是煩惱心，佛陀是清淨心，《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10，有一段經典的內容：

賴耶妄熏習，隱覆如來藏，修習純熟時，正智方明了。
諸識隨緣轉，不見本覺心，自覺智現前，真性常不動。
猶如金在礦，處石不堪用，銷練得真金，作眾莊嚴具。
賴耶性清淨，妄識所熏習，圓鏡智相應，如日出雲翳。

　　其中提到的金礦與純金來舉例：眾生跟佛陀本質上都是黃金，只是眾生是金礦，佛陀是純金，純金沒有雜質的而金礦有雜質，我們的種種內心的煩惱就是金礦中的雜質，金礦沒有經過淬鍊是無法成為純金，將雜質淬鍊去除的過程，就是修行佛法，分享佛法，修戒定慧陀羅尼，行六度萬行，因此我們可以說，修行就是在試煉我們的心，讓煩惱心轉變成清淨心，由識轉智，如同讓金礦可以變成純金。

　　因此我們要了解，若大家的煩惱越少世界就能更美好，而如何好好運用方法來降伏自己的煩惱心，是每位佛教徒責無旁貸的，若只是一昧的負面、批評，則只會製造更多煩惱，造成分裂與對立，這樣對大家都沒有幫助外，自己也學不到東西。

　　當我們體悟到，看到不順眼是自己的問題，就可以知道這是自己的修為不夠，應該要好好的自我檢討，透過修行來降伏自己內心的煩惱，讓自己的心性提升，畢竟清淨的佛性是從漸漸消除煩惱後才能逐漸顯漏。

　　當然有些同修會提到，修很久煩惱還是很多而感到沮喪，這也不用太在意，這是正常的，因為只有登地菩薩煩惱才能分分斷除，我們只是初發心菩薩，這才是菩薩剛開始而已，能做到降伏煩惱已經非常厲害了。

　　什麼是降伏煩惱呢？

　　簡單說，我們若能達到自己雖有煩惱但不被煩惱傷害，也不會因為煩惱而傷害人，這樣就非常非常厲害了。

　　從言行不要造成別人的煩惱，自然內心的煩惱也會減少，就像雜草即使還無法除根，但不斷的斬除，根仍然會逐漸枯萎，這也就是為何諸佛菩薩與高僧大德們，要一直護持種種戒律的原因，戒能持續守的好煩惱自然少，修定才能入，心定才能體會諸佛菩薩的言行，智慧才能逐漸明瞭。

　　〈聖嚴法師〉在《放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧》提到：到達「一發現念頭起，馬上就不見的地步」這個層次的人，我們稱他為賢者，但賢者並不是沒有煩惱，只是已經不會再被煩惱傷害，也不會再傷害其他的人，這是自我成長過程中非常重要的一個階段。

　　因此《維摩經》所說「心淨國土淨」，便是隨著我們的心清淨則所居的國土亦自然清淨。當我們心中無煩惱時，看這個世界即是和平的世界；當在心中充滿了仇恨、憤怒的情況下，看這個世界則是瘋狂混亂的。

　　佛教徒應該更明白，這個世界也不會因為負面、批評、仇恨而變得更美好，若能降伏自身的煩惱，以菩提心與慈悲心來看待不同的意見，包容尊重不同人的選擇，讓自己的煩惱心變少，這樣才能讓烏煙瘴氣的世界更美好！

　　若人人都能從自身做起，人間淨土就不是只有口號，而自然就會有實現的那一天喔！

　　希望以上分享對同修們有幫助，敬祝修行順利，將來淨土相逢，阿彌陀佛！

．附錄：延伸閱讀

　　是非要溫柔／聖嚴法師

　　如何戒除貪瞋癡慢疑、我執？

　　連結：建立全球倫理 聖嚴法師宗教和平講錄

　　戒律是律己，遵守四依止，實踐八正道