您好！我是清淨虛空

　　現代人往往以財富的多少，官位的大小，職位和薪資高低，做為成功的指標，但真的是這樣的嗎？末學從以下幾篇文章跟大家分享，佛法的工作觀。

壹、儒家的觀點

　　《禮記·大學》提到三綱「在明明德、在親民、在止於至善」，八目為「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。《孟子》卷十三《盡心上》提到：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」後來經過了隋唐科舉考試制度參與政治，以及宋朝開始的重文輕武後，「萬般皆下品，唯有讀書高」的觀念代代相傳至今而根深蒂固。以上大體是我們傳統儒家的教育裡面，接受到的功利資訊，雖然大多數的人都有這樣的想法，但在佛法的角度來看未必是契合的。

　　〈印順導師〉在其大作《我之宗教觀》提到：

　　儒者的《大學》，始終是政治第一，「學而優則仕」。所以自修其身，只是實現政治理想的應有私德，而目的是經齊家治國，而達到明明德於天下。那些沒辦法而「窮則獨善其身」的，也許是不能看作救人救世的。

　　簡單說，以儒者以政治的角度而言，若只能獨善其身，最多只能做到齊家，無法治國、平天下，因此無法救人救世。

貳、佛法的觀點

　　一、不能經世濟人就無法救人救世嗎？

　　從佛法的角度絕非如此，世尊在人間為了眾生求取佛果放棄王位，就是最好的證明，而且世尊的弟子也是是農工商社會各階層都有，世尊跟弟子一起遊化人間，三衣一缽也沒有錦衣玉食，〈印順導師〉繼續提出精闢的論點如下：

　　學佛者，要從自利而能利他，雖與儒者的精神一致，而利他的方式與次第，卻與儒者不同。這一主要的差別，在於佛法並不是「政治至上」的。依佛法來說，如發心利他，真能透過悲智去做一切，一切都是可以利人的。利人的事，什麼工作都有意義，不像儒者那樣，偏以政治為大人之學，而以農工商為小人之事。這可以舉經典來證明：

　　（一）『華嚴經』中的善財童子，普遍的參訪大乘善知識。

　　這些善知識，以不同的身分，而做著弘法利生的事業。除了宗教師──佛教的比丘、比丘尼，及外道的苦行僧而外，有語言學者；藝術家；精通數學的工程師；救濟工作者；醫師；國王──有重刑政的，也有德化的；製香師；航海家；法官；交際女郎；家庭主婦等。

　　（二）『維摩詰經』的維摩詰長者，適應不同的場所，從事不同的工作。

　　他通達世間的學問，也修學異教的典籍；他做過當地的法官；經營農工商業；他參加政治活動，提倡學術講演，辦理教育；有時也出入淫坊酒肆。他不論從事什麼工作，在什麼場所，總是引導人趣向佛法，體達人生的真義。所以，他無往而不是救人救世；也就走到那裡，受到那裡人的尊敬。大乘行者的利他，不出於家國天下，而工作不偏於王公宰官，或者教育。從現代的意義來看，這樣的利人利世，是更確當的。

　　〈印順導師〉另外於其大作《佛在人間》提到另一個重要的觀念，末學整理於此當成第三點：

　　（三）從本生經（本生談）來看，菩薩甚至在餘趣也在度眾。

　　菩薩成佛，要經三大阿僧祇劫修行。往昔因中的修行故事，即名為本生談。

　　依本生所說，菩薩可分二類：

　　１、在人道中

　　菩薩每生於無佛法的時代，或為國王、大臣、長者、外道，或經商、做工、打獵，或為航海家、技術師等，大抵以在家身作在家事，而為人類──眾生謀福利。關於行菩薩道的重要故事，約有五百則。菩薩行是將自己的一切，頭目腦髓，國城象馬。隨所求而能一切施予的。

　　其中有這樣的故事：有人染了癩病，醫生說：要用人血與骨髓，才治得好，而且那人是要從來沒有瞋恚的。那時的釋迦菩薩，為國王的王子。病人來向他乞求，他慈悲心深，隨即將自身的血髓施給他。菩薩為了實行救人的宏願，自身的一切 ，無不可以施捨。菩薩求法的心。也是熱切精誠，那怕剝皮為紙。刺血為墨，析骨為筆，也歡喜而甘心去作。為了求法，就是捨身為奴，也不感到為難。「朝聞道，夕死可矣」，在菩薩道，充分表示了這偉大的精神！

　　持戒，菩薩把戒看得比身命更重要。不得已，寧捨身命，也不肯毀戒。忍辱、精進、禪定、智慧，沒有不勇於修習。大乘法的六波羅蜜，十波羅蜜，就是從本生談的菩薩行，歸納他的 性質而得來。這種難行能行，難忍能忍的堅毅願力，表現出大乘入世度生的善巧。釋尊成道以前，就是這樣做的。

　　２、在餘趣中，主要在畜類中

　　本生談說：菩薩或為鹿王、龍王、象王、孔雀王、小鳥、猴子等。菩薩怎麼會墮在畜類呢？古代的傳說，鳥獸都與人一樣的會說話，從他們的行動中，常表示出極崇高的德行。本生談中菩薩的示現旁生，即是從旁生的故事中，揭發出菩薩應有的精神。

　　例如：一隻小鳥，見到山上樹林著了火，牠怕那些鳥獸被燒死，飛到水邊用翅膀漬水，飛回灑在樹林上，一次又一次的不休不息。天帝釋（註：釋提桓因）見了，怪小鳥的太笨，徒然辛苦，無濟於事。小鳥回答道：能不能做到是一回事，總要這樣盡力做，應該盡可能的援救出山林中的親戚、朋友。這故事中的小鳥，即釋迦佛的前身。（註：後來天帝釋因此深受感動而降雨熄滅大火。）

　　這樣精進的捨己為人的大悲願力，真是值得人類稱揚與效法。這其中，充滿了深刻的教訓，理解他的真義，不論鹿象也好，龍蛇也好，菩薩的悲願大行，人類是應該這樣去效法的。如作為事實去解說，這許多鳥獸，是菩薩示現的，是菩薩慈悲度生，不惜去受苦的榜樣。

　　由上述〈印順導師〉舉的例子我們可以知道：

　　１、一個菩薩道的修行人，修為的高低與世俗狀況不一定成正比

　　依佛法來看，菩薩來人間不是為了享受，而是為了救度幫助眾生，因此若貪著物欲名利者絕非菩薩。可惜世人認不清財富與社會地位只是一種表象，乃個人過去生累積的因緣，跟實際佛法上的修為未必有絕對的關係，況且發願而來的菩薩，是依照願力來決定環境，道心非常堅定，因此請修行人要重實質內涵切莫流於膚淺表面。

　　２、大乘佛法的精神是入世利他而行，隨緣而度

　　依佛法來看，不一定要有什麼豐功偉業，士農工商三百六十五行，只要是對眾生有利的工作都行，菩薩分布在人間各個角落，在其中幫助有緣的人來修行，隨意而不用有壓力，切莫誤會利益眾生只是有錢有勢的人或政治人物才有的專利，只要我們有心有願有力，隨緣而度，也是在救人救世，千萬不要小看自己。

　　３、只要有心，什麼人都可漸次修學，上求佛道。

　　也由於大乘佛法既入世又出世的精神，〈印順導師〉於其大作《佛在人間》讚嘆深入人間救苦救難的菩薩行：

　　如『華嚴經』「入法界品」，『維摩詰經』，菩薩『本生談』，都顯著地記載那在家菩薩 ，在社會上現身說法的種種情形。大乘菩薩道的偉大，全從入世精神中表達出來。菩薩為大悲願力所激發，抱著跳火坑、入地獄、救濟眾生的堅強志願。與人天的戀世不同，與小乘的出世也不相同。菩薩入世的作風，在現代戀世的常人看來，非常親切，要比二乘的自了出世好得多！

　　惟有大乘法──以出世心來作入世事，同時就從入世法中，攝化眾生向出世，做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層，表顯了菩薩的偉大，出世又入世，崇高又平常。也就因此，什麼人都可漸次修學，上求佛道。

　　二、為什麼說天生我材必有用？

　　由上可知，儒家無法經世濟人就無法救世救人的觀念必須做些調整，〈聖嚴法師〉於其大作《帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學》中提到：

　　所謂天生我材必有用，每一個人具備的才能不同，所以，人的一生雖應該努力訓練自己的能力，但並不是自不量力地拚命追求，而是要了解自我學習的興趣和方向，對自己的人生盡力而為。掌握現在，努力未來。

　　現代人往往以職位和薪資高低，做為成功的指標，這是錯誤的價值觀。真正成功是人格上的成長，以及對社會的奉獻。同時能夠在職務上默默耕耘，並且懂得隨著時代的脈動求新求變，這樣的人不會被埋沒，反而會為他人所倚重。這種人生態度，終其一生，都能坦然地面對自己而無遺憾，而且將會是社會的中堅分子。

　　生活不只是為了金錢，生命也不只是為了地位，而為了理念的實踐而活，才是最重要的。生活要活得愉快自在，就要將工作當成是很有趣味的生活。如此一來，終日都是生活在趣味之中，這樣的人生將是一份享受，當下即是生活在淨土之中。

　　所以〈印順導師〉也提到：佛法來說，如發心利他，真能透過悲智去做一切，一切都是可以利人的。利人的事，什麼工作都有意義。這樣方能更貼近佛陀的本懷，發揮大乘佛法的精神，並且符合知識經濟的現代。

　　至於什麼是利人的工作？佛教徒該從事什麼樣的工作？請待下篇分曉。

　　希望以上的分享對您有幫助，祝您修行順利，將來淨土相逢，阿彌陀佛！