您好！我是清淨虛空

一、緣起

　　十幾年前有部電影叫「無間道」非常紅，裡面影帝黃秋生提到一段經典台詞，話讓人感觸很深，他說：「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸。」這句話在電影中是諷刺壞人處處風光，財富不盡；好人卻不得好死，沒有善終。

　　雖然這是一部電影，但俗話說：「人生如戲，戲如人生。」我們自己與周遭人的人生經驗不也是如此？而人們常常提到現世報，但為何許多時候現世卻不報呢？因此許多人對佛教講的因果產生了懷疑，末學也不例外，常常覺得沒有天理。

　　所幸後來在許多的善知識與閱讀大藏經，隨著時間不斷的薰陶與引導下，對於因果報應才能夠有正確的認識，而正確的認識因果不但可以讓我們對佛法產生信心，也能夠安住自己的內心。

　　不過要完全得清楚所有因果的細節，只有圓滿的佛陀才有辦法，我們只是從經藏與高僧大德的文字中去理解一些大概，佛陀對於因果的開示常常都會提到略說一二，這不是佛不清楚因果，而是佛陀在人間弘法有太多事情要做的關係只能講重點，末學也希望整理幾篇文章幫大家節省時間掌握方向與關鍵點。

　　末學首先引用〈聖嚴法師〉大作《法鼓鐘聲》第50頁以下，說明現世為何不報，這是目前末學認為最白話也容易明白的版本，於此跟大家分享：

二、現世為何不報

　　我們常聽說「惡有惡報，善有善報；不是不報，時辰未到。」在佛教來說，因果的報應總計有三種：華報、果報、餘報。

　　華報是指「開花」，種了因之後先開花，就是看到一點影子、受到一點影響了。果報是整個結果形成，受報的事實全部呈現出來。餘報是在果報之後，還有一些剩餘的力量，或是還有若干後遺症。

　　這三種報應可以在人的一生中全部出現，也有的報應不能馬上成熟，那要看因緣，若因緣不配合，就不能馬上顯現，這一生不報，就到下一生、或下下一生再報。可是，雖未見果報，華報在現世一定會報。

　　華報是包括對於受報者身心的影響、事業的影響、環境的影響、家庭的影響。

　　例如，自己做了一樁惡業，雖然逃過法律的追究，逍遙法外，平常還是裝作很安閒的樣子，可是，內心必然有所不安、愧疚，半夜會做惡夢。旁人看他照樣榮華富貴，地獄卻已在他心中，雖還沒下地獄，他自己心中已經有了地獄。

　　餘報也是存在的。例如，一個刑事犯服刑期滿，心裡有個污點在那裡，出獄之後，往往會覺得人家看不起他，雖然沒有人歧視他，但他可能因此心中常會有自卑的陰影，這就是餘報。實際上，社會也不一定容不下刑滿出獄的人，只要他改過向善，漸漸地，人家對他印象也會改變，那就是浪子回頭金不換了。

　　至於果報，可能種一個因，得幾個果；也有的種幾個因，得一個果。可見因果不可思議，並不呆板。若要種一粒瓜子就只得一個瓜，種一粒豆就得一粒豆，那必須要看因緣的配合了。

　　例如，甲放很多債給乙，可是甲又欠丙很多錢，乙和丙並不認識，所以，乙不會把錢直接還給丙，乙還是把錢還給甲，甲再把錢還給丙。

　　也有可能功過相抵。例如，丙看到甲對乙很慷慨，乙雖沒有還錢，甲也沒有逼債，丙覺得甲這個人還不錯，而丙自己也還過得去，可能丙就不會再向甲討債，這樣，果報就不會出現，也可以說，丙做了一件功德。另外，丙等到甲有錢再向他討債，甲就沒有被逼還債的痛苦了，對丙而言，也是功德一樁。

　　因果問題不是那麼單純的，報不報要看事件的對方的態度以及環境的變化，但更重要的是自己的努力。當自己努力成長，有了相當能力，即使欠人家債，在還報時也不會痛苦；被動地還報，叫作逼債，這是非常痛苦的。

　　不論我們是不是欠了債，都應該努力。當人家問我們要一些東西時，不管是來討債，還是求援，只要我們有能力，都應該多少幫助他們一些。但如果是對方來勒索，就不能給他了，因這不是做好事。

　　還有一種是主動還報。有一些人主動地幫助那些需要幫助的人，用時間、金錢、財力、物力，或用自己的影響力，都可以有所幫助。這種主動還報叫作布施，如此一來，果報就不會現前，因為人家已沒機會來討債了。

　　不過，也有一些好人不長壽，好人沒好報的例子。往往有人做了一輩子好事，最後竟遭強盜慘殺、橫死；好人碰到這種事，天底下似乎就沒公理了，這些人為何要受這種苦難呢？

　　這牽涉到過去生的果報，雖然自己已做了不少好事，可是，並沒有把所有的債主冤家都安撫好，善緣結的不夠，所以，仍有惡報現前。

　　有的不是冤家，而是對方就是要造業。好人有人欺、好馬有人騎，善門一開，古古怪怪的人都來了。來的時候，你給他少了，他覺得你不夠慈悲，給得不公平，他恨你不能給他更多，便可能會要你的命。發生這種事，似乎做好事沒好報，使得布施的人也會起退心。

　　從佛法的觀點來看，布施的人在任何情況下都不應該有退心。布施要有智慧，沒有智慧的布施會招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大歡喜。善門難開的主要原因是沒有智慧地開善門。

　　有智慧地開善門，必須經過調查、考察：是不是應該給？對方是需要呢，還是欲壑難填？我們不可能滿足每一個人的欲望、貪心，給得越多，越使他貪得無厭。我們不可能做到百分之百公平，但經過調查至少可以做得比較公平。　

　　看果報，不能從單一事件的因素來看，要從多元觀點來看；也不能以一生來看，而是要從前生、前生的前生，來生、來生的來生看。這樣就不會覺得「現世不報」或「好人沒好報」了。

三、什麼是佛教的因果觀

　　〈聖嚴法師〉在大法鼓 213、645有開示什麼是佛教的因果觀，非常經典，值得我們細細品味

四、三世因果

　　由此可知，佛法的因果不是我們一般凡夫狹隘的一世因果，而是過去、現在、未來的三世因果來觀察，這是非常錯綜複雜的網絡交織，在佛經稱為「因陀羅網」。

　　一般佛住世都是人壽至少一萬年以上，世尊特別精進慈悲願意在人壽百歲住世度眾生，在壽命如此短暫的情況下，往往在還沒看到果報之前早就已經死亡了，因此唯有將自己的格局放大到跟佛陀一樣，從無限的時間與空間的角度來觀察，才能更有心量與智慧地去看待一切事物。

　　因此在〈聖嚴法師〉大作《人間世》第183頁提到：如果能從三世因果的角度來看人生，我們就能明白，何以有人可以一帆風順、左右逢源、一生富貴；有人則是歷盡滄桑，到臨終時還是一無所成。有的人埋怨世間的人海浮沉，沒有道理、沒有是非，只有奸詐權謀。若從眼前的狀況來看，確實是無法求得公平的；但若追溯到往世，知道我們也曾經為善為惡，對於今日的種種際遇，應該就能釋懷了。

　　師父也在《放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧》第146~147頁開示：

　　相信因果之後，就會相信不該自己倒楣的時候，是不會有事的，也就不會過度擔心。這個因果，是自己過去無量世以來，一直到現在的所作所為累積所得，雖然不知道原委如何，但是因為相信有因果，你就會朝好的方向努力，生活也會愈來愈踏實。

　　相信因緣，是相信只要自己小心謹慎、努力促成好的因緣，自己的生活環境便可以更好；如果沒有好的因緣，你要想辦法去找，去促成那個好的因緣。

　　所以一旦正確的了解因果，就會知道人生無論好壞就是自己所造，凡事沒有偶然，既然會出現在我們的生命，一定有它的原因，有這樣的觀念與認知，我們的心就會安定，遇到困境勇於承擔，不會怨天尤人。

　　不過光有三世因果的觀念還不夠，因為三世因果不是只有佛教所獨有，沒有因緣論的因果觀容易落入僵化變成宿命論，但若三世因果觀配合因緣論，則是佛陀大智慧的領悟，所以師父才會提到因果報應還需要因緣來配合啊！

　　因緣是指什麼呢？因緣與因果的關係為何呢？詳細敬請下回分曉。

　　希望以上的分享對您有些許幫助，祝您修行順利，將來淨土相逢，阿彌陀佛！