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| 2010/06/19 11:08:18瀏覽279｜回應0｜推薦0 | |
兩岸情懷與文化復興 ---以儒者皮介行為例 作者 皮介行．于善偉 編按: 兩岸關係經過三十年的發展，已經呈現出相當良好的勢頭，因此更有必要強化兩岸人民的理解與融合，當此中華文化走向復興的時刻，我們想從文化的角度談兩岸的合作與共享。正好有皮介行．于善偉共寫的此文，他們一位來自台北，回到浙江耕耘田野也耕耘儒學，一位來自山東，在武漢讀書與工作，通過他們的合作來呈現文化復興與兩岸情懷，也的確別具風味。 ◎緣起：中華文明之挑戰與再造 中國是一個偉大的國家，也是一個偉大的文明，但因為常年處於帝制專斷的管控之下，文明反省與更新能力，受到嚴重削弱，人文的創造力與開明度都逐步頹靡，終於在滿清中葉以後，遭受西方文明的根本挑戰，老大帝國心態守舊，應對無方，著著錯失機遇，以至於，外力欺凌日甚一日，帝國敗壞也日甚一日，最終導致滿清政府的土崩瓦解。 帝國的瓦解，社會的解紐，固然是個大悲劇，大痛苦，但瓦解同時也意味著新生，解紐也是一種重建。在鉅大的挑戰與悲劇前，中國人受到強烈的刺激，從王公大官到升斗小民，都在思考救國救己的良方。知名的有光緒皇帝．曾國籓．彭玉麟．胡林翼．李鴻章．左宗棠．嚴復．康有為．梁啟超．譚嗣同．黃興．林覺民．秋瑾．孫中山．袁世凱．蔣介石．毛澤東．周恩來．段祺瑞．馮國璋．蔡鍔…。也包括王國維．陳寅恪．辜鴻銘．梁漱溟．熊十力．馮友蘭…甚至包括洪秀全．楊秀清．石達開…..等等人物。大家扮演著各自的角色，追求各自的主義與夢想，互相拼搏與激蕩，為中華民族之奮鬥求存，艱難掙扎，獻出他們的心力與血淚，也為中國近現代史，展開驚天動地的革命求索與血淚再造之路，將一個帝制而古老的文明，轉化成繁榮而深具銳氣的現代共和國。在這麼一個文明轉型，國家再造的偉大歷史時代，太多人家破人亡，神州曾上演著太多個人與社會悲劇，的確叫人痛心疾首，深切哀傷。可是地不分南北東西，人不分男女老少，通過全民族的覺醒與奮鬥，以血肉而建長城，中華民族終於轉型成功，走向繁榮昌盛，走向大國崛起……，凡此種種，總算可以告慰先知先烈，告慰那些遠去的心魂…。 ◎大時代裡小人物的故事 大時代同時也充滿著無數的小人物，本文作者皮介行的曾祖父皮德勝就是這麼樣的一個人物。他是湖北省隨縣皮家灣的一個年青農民，基本上不識字，但他也感受到大時代的壓力，借著去安徽與從小訂親的易小姐成婚之機，他決心到沿海尋找壯大的機會，而他兩個弟弟也願意同行，於是三個人在光緒12年之後的某個春天，告別皮家灣去尋找夢想，從此沒能重回故鄉…。 皮德勝成婚後在安徽寧國住了幾年，通過一位老鄉的引介，越過天目山隘口，到浙江於潛縣政府擔任親兵[衛兵]，後調去當獄卒，某次重刑犯越獄，皮德勝被關入水牢抵罪，辛亥武昌起義成功，不久浙江響應，宣佈獨立，皮德勝也因此被釋放，死於民國五年。 他有兩個兒子皮正國．皮正邦，也都是鄉間小人物。他的孫子皮大慧卻不安於鄉野生活，很想有一番作為，進入浙江省警察局，擔任小警官，以此身份參與抗日戰爭的地方保衛任務。因為家庭背景，幾代以來都是無土農民，窮光蛋，所以自認為是無產階級，對共產黨的主張產生強烈共鳴。他隨著國民政府的敗退到台灣，其後離職成了街頭小販，他生有六個小孩，四男二女，皮介行在男孩中排行老四。因為皮介行喜讀書能讀書，所以他特別鍾愛。皮大慧所耳提面命的有幾條：１．皮家之所以歷代當農民，毫無成就，種因在不讀書，沒知識，沒有家學可言。要改變皮家的命運必須讀書，他自己因為學歷不高，因為國家兵荒馬亂，已經不可能在學問上有所成就，但他還是盡量利用時間讀書，羅馬不是一天造成的，期以三代，希望在他孫輩，借讀書而徹底改善皮家的命運。２．國民黨勾結美日，成為美國附庸，造成中國分裂，這是要不得的。我們的故鄉在大陸，我們的命運在大陸，只有國家真正統一．民主．富強，我們個人才有好日子過。３．中華文化走向衰敗，必須向西方學習，必須補充新思想，必須提升創造力，但傳統文化的根不能丟。 皮大慧的教育模式採放任式，原因之一也是越窮越忙，天天為生活糊口而奔忙，沒有時間。因此皮介行在中小學期間，也是好玩成性，成績平平。初中畢業後，因為家境困難，只好先期就業，到三重稅捐分處打雜，晚上就讀夜間補習學校。當兵退伍後才考上東吳大學中文系，後畢業於政治系，其班導師即是後來任民進黨秘書長的黃爾璇。皮介行也因緣際會參與黨外民主運動，成為選舉時的文宣幹部，平日則擔任編輯．記者。 ◎皮介行採訪中共１３大 1987年8月環球新聞通訊社籌備復刊，以皮介行任副總編兼採訪主任。10月皮介行以探親名義進入大陸，25日在福州受到福建省記協的邀請，26日抵達北京，在人民大會堂散發採訪聲明: ﹝和平．民主．統一-----------我來大陸採訪探親的說明﹞ 現在是台灣重回中國懷抱的第四十二週年，可是中國還沒統一，兩岸的隔絕對峙，已經持續了３８年，三十八年來，思想不能交流，經濟不能互助，乃至父母妻子離散兩地，不能享有最起碼的人倫孝敬之道，這該是一件多麼傷感，多麼令人遺憾的事啊！ 身為台灣的年青知識份子，我想不出兩岸必須仇視，必須對立的理由。如今自立晚報兩記者的採訪大陸，為兩岸的接近邁開了一大步，台灣政府開放探親的決定，更贏得所有中國人的深切敬意。此時要求開放，要求交流的願望如浪潮般澎湃而起。作為一個新聞工作者的我，自覺有必要收集更多資訊，為兩岸交流做出貢獻。而中國共產黨第十三次全國代表大會的決議，對中國及台灣前途影響重大，我沒有逃避的理由，所以借便來到北京理解十三大。我來並不表示我贊成一切十三大決議，只是做為一個台灣人民，一個在台灣從事民主運動的黨外人士，我覺得，【和平．民主．統一】曾經是國共兩黨流血奮鬥的目標，現在這兩黨分別在海峽兩邊執政，更不應該忘記或阻撓這一基本目標的實現。我希望提醒兩邊執政者，無論如何要堅持民主政治，無論如何要促進和平統一，為中國人民創造一個富足而有尊嚴的生活，再不要互相仇視醜化，更不要讓「骨肉不相愛，轉與外人親」的悲劇持續下去了！ 此聲明得到許多掌聲，並穫得海內外許多媒體的轉載。 在十三大記者招待會上，皮先生采访过当时的总理赵紫阳。皮先生问：“赵总理，你好。在你的任期内，是否希望实现两岸人民要求统一的共同愿望，是否希望实现‘一国两制’？”赵：“我很高兴见到你。希望你在大陆多去一些地方，实际地看一看。大陆这38年来，有很多进步，但也有些地方比较落后，你要去看好的，也要去看坏的。我还希望你回去不至于遇上什么麻烦。至于你提出的问题，我当然非常希望在我的任期内能够实现祖国统一，但这不决定于一个方面。能不能统一是一回事，总不能背道而驰吧！我看，目前的形势是向着好的方向在前进。你赞成吗？”皮先生立即回答道“赞成、赞成”。十几年来，皮先生经常到大陆采访，关注大陆的社会发展和祖国的和平统一大业，表现出一个华夏知识分子的爱国热忱。 ◎兩岸民間人士合办云深书院 书院是我国古代特有的一种教育形式。它起源于孔子杏壇講學，以及諸子百家的聚徒講學，繼之以漢代師儒的精舍講學，到唐．宋代之間則更為發達，天下普建書院，清代則以皇帝的命令建書院，成為官方行為。光緒27年[孔子2452年]，張之洞．劉坤一聯合提出三本奏摺，主張大量設立文武學堂，把原有書院都改為學堂。清政府接受他們的建議，下令書院按等級改制，省會書院改為大學堂，各府及直隸州書院改為中學堂，各州縣書院改為小學堂。。持續二千多年的書院體制基本瓦解，儒學進入花果飄零的苦難期[唐君毅語]，經歷文革中百般踐踏孔子之後，儒學更成為“遊魂”[余英時語]，再也無法承擔中華文明守望之責，再也無力飛揚澎湃中國人的精神氣度，同時也沒有能力建設中國人的精神家園。嗚呼！痛哉！ 所幸改革開放社會重建，恢復與提倡傳統文化的呼聲漸起，開始有人嘗試重建書院，比如中國文化書院．陽明精舍…。云深书院是武汉新洲籍企业家孙兴建先生，为振兴家乡文化事业，于2005年投资近２00万元兴建的一所古典书院建筑。书院按明代建筑风格设计，参考国内多所书院格局而建。由“享堂”、“学堂”和“敬贤楼”三座主体建筑构成。书院2006年底建成后，為了正常開放及運作，到處物色院長人選，皮介行偶因機緣遂擔任首任院長，成為两岸分立58年来，第一所两岸人士共同合作的民间书院。 雲深書院隨後举行一系列儒学讲习和研讨活动，主要的有: 〔雲深書院成立 及2558年新春儒學會講〕．〔交龍．雲深兩書院交流研討會〕．〔雲深書院2558年暑期儒學會講〕．〔第一屆兩岸心學會講〕。成为国内外儒学同道以文会友的场所，從而得到许多朋友的关注與支持。并得到长江商报、楚天都市报以及湖北卫视、新洲电视台的深入报道。书院活动也得到儒学同道与各方友人的支持，许多善心居士、以及退休老省委书记李尔重为书院来信及送书籍。 ◎書院與大學 現代大學體制是依托於西方學術範疇，符應西方工業文明大量生產的需要而建立，對現代社會各種人才的養成，做出巨大貢獻。我們甚至可以說大學體制早已是現代社會不可分割的一部份，中國當然也不例外，可是這個大集中大生產，工具理性掛帥．科層體制主導．功利效率為核心所形構的教育體制中，特別缺乏人的養成，更不容易養成追求崇高雅緻．培育神聖價值．張大君子德操的儒學傳道者。而建設精神家園，守護中華道統及其精神氣度，正是中國大國崛起所必須擁有的軟國力。書院做為護持聖道，弘揚中華學統的儒學道場，正類同於西方神學院的價值地位，應該擔負起中華文明與靈性守護者的角色。 书院的根本精神在於，实行全人格共起居的师徒制，讲究自由讨论，重视传道弘道，日用践履，读书不忘劳动，心灵不离克己复礼内圣成德之追求。以求承道传道，壮大中华民族的心灵光辉為職志。因此在強化中國軟國力的戰略方針下，重新恢復書院教祭禮樂合一的體制，實在是極為必要的。 云深书院地处武汉郊区，皮介行自己种菜，做饭。拿着每月几百元的最基本生活费用惨淡经营。虽然困难重重，但是云深书院依然得到诸多人士的关注。 2007年皮介行应武汉大学哲学院院长郭齐勇推荐，受到第十五届国际中国哲学大会的邀请，做為正式邀請代表參與在武汉大学的国际中国哲学大会。他向大會提出〔呼喚經學回歸──重建中國學術之核心價值〕一文，回應重建經學的時代呼聲，文中論道： 中國人的經學慧命，畢竟誕生．成長．壯大在這片五嶽群山，黃土江河之間，一路的綿延不絕，一路的與天地．與山河．與草木風雷．與淑人君子．匹夫匹婦，相激相盪，共感共應，蘊藉而釀造成中國人特有的才情與靈魂。中國人要要找回他心靈的故鄉，只能重新回歸天人一貫．物我同仁的經學傳統，重建一個統整百代，融通西學的新經學。 如此才能重新挺立中國學術的核心精神，接通無數先聖先哲心魂匯聚的能量海洋，引無極太極．陰陽共振的能量，以澎湃我人當下的慧命與氣機。通過經學之再造，中華之復興，進一步向世界提出“儒學全球化．全球化儒學”的中國夢想，創生出世界全球化的中國方案，為生存於核毀滅危機下的所有生靈，盡我們儒學君子的一片仁心。斯即為張載「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」的德慧夢想之所在！ ◎主讲光文讲堂提倡“兩岸共建儒學生態文化村” 2007年底，皮介行离开雲深書院後，一直想自建書院，但無財力無資源，苦無良策。2009年初他轉往嘉興以〔光文讲堂〕名義，与苏伟刚先生合办“四书研习班”。講課地点在鸳湖书局二楼。 因为儒学在教育体制与社会生活中，仍缺乏自己有形的立足点，没有培育儒者的成形体制，没有支撑自己的群众基础，只是散兵游勇式的个人爱好，毕竟不足以支撑儒学的壮大，也不足以支撑中华的复兴…..，什么才是儒学重建的突破口呢？皮介行一直思考著….。 经过一番探索，皮介行受到乡村建设者晏阳初、梁漱溟二位的啟發，认为农村社会与生态问题，应该可以成为儒学再出发的基點。從而與王寧川．鄒宇澤共同提出〔海峽兩岸共建儒學生態文化村〕的設想，他們認為只有农村稳定富足，才有国家的安定强盛。近年来国家政策对农村做了倾斜，已为农村的安定富庶做了必要的铺垫，但要根本改善农村，恐又非政府单方所能为力，此时兩岸儒者若能互相号召走入农村，将知识资讯、生态观念、文化艺术以及经营管理能力带入农村，将可以为繁荣乡村做出贡献。与此同时，儒学也可以在农村介入民生日用，将理念与现实结合，无论是心性儒学、生态儒学、农业儒学，抑或是庄园、书院、合作社、农牧公司、等等，都可以做一次真枪实幹的践履，为儒学的复兴与壮大找到一個可以依托的基础，这应该值得两岸各界，特别是儒学界有识之士，在两岸的文化交流中试验之。如此也一定会有利于弥合由政治、意识形态差异所引起的兩岸分歧，在较为融洽的氛围中，发展兩岸之間的信任與溫情，同時在農村中建立起一个更文明．更溫情．更具生態可持續性的農村生產生活體系。 為實驗自己的設想，皮介行搬到莫干山中居住，並承包土地。重新修養儒學，借勞動及山林勃勃生氣，提升自己的心靈覺悟。如得到兩岸有力人士或當地政府支持，也可以推行“儒學生態文化村的設想”，引入台灣社區總體營造的觀念[註]，為中國新農村建設，探索一條儒學生態文化村的道路。 ◎緬懷辛亥革命．重啟兩岸新願景 如此一番百年因緣，一位湖北的無產農民，落籍浙江發展，其孫輩隨國府去台灣，其曾孫又離台灣回到故鄉，重新走入祖輩安身立命的鄉村與農業。有些朋友認為皮介行很可憐，失根失守，墮落了，不長進了，沒希望了！然而禪學有“見山是山..見山不是山..見山還是山..”三重境界的比喻。中國在滿清末代的頹敝，迫使最基層的農民無法安居而流離，整個國家政權隨之瓦解。經過幾番動亂，中國重新走向正常化，走向崛起，農村重新成為樂土…。“春江水暖鴨先知”，許多有遠見的鴨燕，又開始陸續投入農村。皮介行做為台灣的中國人，也見機而動，以一個文化人的身份投入農村。這不是墮落也更非流離，而正標誌著中國社會更將走向繁榮壯闊..。標誌著兩岸的水乳交融，福德與共將進一步深化…。辛亥革命瓦解了墮落的滿清體制，尋找再造中華文明及國家的道路，兩岸多黨經過百多年的激盪拼搏，終於在和平統一．大國崛起的願景下，重新走到一起。中國的統一富裕與強大雖然還不是完全的現實，但結構已成，大勢已明，天道好還，民心大定，展示在世界所有中國人眼前的，將會是史無前例的新中華，並且必將向世界開啟一個新的歷史階段…。 明年就是辛亥革命一百週年紀念了，我們期待兩岸能互相協調，分別在兩岸共同緬懷辛亥革命一百，共同慶賀中華舊邦，維新成功。同時兩岸政府與民間應該一起推動中華文化的風雲再起，而〔海峽兩岸共建儒學生態文化村〕的主張，必定會成為兩岸統合的，一個美麗的香格里拉，既溫暖人心，又綻放光輝，吸引世界中華兒女的歸心歸夢…。 孔子2561年4月15日[10] 修訂完成 [註] :社區營造意味著幫助社區居民互相傾聽心聲，合力為社區服務，實踐服務為快樂之本的修身規條，營造社區溫暖與關懷的氛圍，培育人與人之間的愛與信任，重建人與社群的關係，同一社區居民，持續以集體行動來處理社區共同的生活問題，同時也創造共同的快樂與福祉，促使居民與社區間建立緊密連繫。世界各地都有此類活動，日本的宮崎清教授主張將「社區營造」分為人．文．地．產．景五大類。“人”指社區居民人際關係的經營和生活福祉的創造；“文”指社區文化藝文活動之經營以及終身學習。“地”指社區環境的保育與特色發揚，找回地方的榮耀與信心。“產”指社區產業與經濟活動的集體經營，特別重視手工藝與地方傳統工藝性生產活動的發揚。“景”指社區公共空間之營造、生活環境的綠化美化。
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
