北京理工大學教授胡星斗曾有“高贵中华、文明中国”的倡议，其中說到：

「上世纪50~70年代，电影《武训传》、《红楼梦》研究、胡风案、《刘志丹》小说等的莫须有罪名、反右运动的“引蛇出洞”、大跃进的崇假、浮夸、文化大革命的罗织罪名、揭发告密，都使得中国人道德扫地。」

「改革开放之后，….由于制度、体制、文化的沉疴旧疾的发作，中国正陷入官德不彰、社会风气日见衰败、道德日益滑坡的危局。」

「一些政府部门一刀切说关就关；守法的公民仅仅因为上访、揭露地方腐败、没钱交纳乱摊派的税费、没带暂住证，过去官员说抓人就抓人，至今违宪违法的各种“学习班”、信访收容、劳教所仍然自行其道；有房产证的住房不经平等协商说拆就拆，….」「——违宪的劳教、某些地方惨无人道的监狱常常酿成报复社会的仇恨。而严刑峻法又成为一些官员的思维定式，…..」

 為此胡教授認為中國社會應該開展“高贵中华、文明中国”活动，當然，這是個很好的建議，深具人文關懷，但胡星斗並不是權勢人物，沒能力動員各種力量，真正的進行實踐，不過我們應該記住，並感念這樣高尚的建議。

二．〔中國夢踐行者〕的選拔活動

近年來，有這麼一個由【南方週末】主辦〔中國夢踐行者〕的選拔與頒獎活動，從網上搜得２００９年，由南方周末編輯部具名的，〔【中国梦践行者】梦想照耀中国〕這文章是這樣說的：

「　　这些中国梦的践行者，既成全着其个人的中国梦，也成全着中国的中国梦；既践行着中国之梦，也践行着地球公民之梦。 ……中国梦，承载着中国最基本的价值观，最核心的文明观，承载着中国精神。 　……中国要成为一个伟大国家，就需要中国人人人都是梦想家，就需要摆脱一个个噩梦，刷新一个个旧梦，展开一个个美梦。……。」

為了追求一個“中國之美”．“中國之夢”，以昂揚我們的壯志與豪情，我們的確需要這樣的選拔與頒獎活動。

 三．龍應台的獲獎及演講 

經過主辦方一連串的討論．研析與選拔，台灣知名作家龍應台成為今年〔中國夢踐行者〕七位穫獎者之一，並於７月３１日在北大百年講堂，接受頒獎與致敬活動。龍應台並發表一場名為“文明的力量”的演講，其中說到：

「　　第一次接到电话，希望我谈谈“中国梦”的时候，我的第一个反应是：“一千枚飞弹对准我家，我哪里还有中国梦啊？”」

「别说这片美丽的土地是我挚爱的父亲、母亲永远的故乡，这个地方的好跟坏，对于台湾有那么大的影响，这个地方的福与祸，会牵动整个人类社区的未来，我怎么会没有中国梦呢？」

「　　如何衡量文明? 我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太难。看一个城市的文明的程度，就看这个城市怎样对待它的精神病人，它对于残障者的服务做到什么地步，它对鳏寡孤独的照顾到什么程度，它怎样对待所谓的盲流民工底层人民。对我而言，这是非常具体的文明的尺度。

　　一个国家文明到哪里，我看这个国家怎么对待外来移民，怎么对待它的少数族群。我观察这个国家的多数如何对待它的少数——这当然也包含13亿人如何对待2300万人！　…..谁又在乎“血浓于水”？至少我不那么在乎。如果我们对于文明的尺度完全没有共识，如果我们在基座的价值上，根本无法对话，“血浓于水”有意义吗？」

「　　所以，请相信我，我对中国的希望是真诚的。但是请不要跟我谈“大国崛起”，请不要跟我谈“血浓于水”，我深深盼望见到的，是一个敢用文明尺度来检验自己的中国；这样的中国，因为自信，所以开阔，因为开阔，所以包容，因为包容，所以它的力量更柔韧、更长远。当它文明的力量柔韧长远的时候，它对整个人类的和平都会有关键的贡献。」

這是一篇十分精采的演講，據說贏得熱烈掌聲。當然，因為見仁見智的關係，異議還是有的。網上看到一篇〔北大学子别被台湾学者龙应台给误导了〕，其中說道：

「首先，我非常不认同她在北大演讲结尾时反复强调的“请不要跟我谈血浓于水”。…… 按照龙女士的逻辑，如果你与你的父母，与你的兄弟姐妹之间，因为价值观不同而无法对话时，你完全可以不认他们，你们之间心手相连的血是淡于水的，因为你们之间没有共同语言，所以，做亲人又有什么意义呢？」

　　「大凡听得懂人话的人，应该知道她的明显潜台词是：未来检验你们中国大陆的文明标准之一就是看你们如何善待我们台湾两千三百万人民，如果你们做得好，我们还有共同语言，如果你们做得不好，那我们就“血归血”，“水归水”，血与水之间互不相溶，更别说血浓于水了。」

　　「原来，龙女士所耿耿于怀的不文明刻度是被一千枚飞弹叠高了。　　那我就说说这一千枚飞弹吧，我实在不明白龙女士为什么不去数落美国的国土上有数万枚飞弹对着全世界（包括中国大陆和台湾）？」

　　「其实，大陆的飞弹与美国的飞弹有何区别，不都是为了保卫自己的国家。同样，台湾回归祖国以后，这些导弹也同样保卫着台湾。看来当一个人戴上有色眼镜以后，“文明”都能作为武器，会不会让上帝也发笑呢？」

　　四．龍應台有中國夢嗎？

雖然，主辦方對【中國夢踐行者】的選拔，是慎重其事，反覆討論的結果。可是，當我得知龍應台穫得這個頭銜之後，還是很有些錯愕….。龍應台的確很知名，很努力，很有作為….但是，她有“中國夢”嗎？以下我想分幾點來進行小小的質疑：

１．首先，特別值得討論的說詞就是「谁又在乎“血浓于水”？」「请不要跟我谈“血浓于水”，」，她以“價值基座”與“文明尺度”兩個概念，來否定及質疑“血濃於水”的價值。這樣的立論成立不成立，使得不使得呢？

我通過網路搜索，在〔Soso問問〕的網站上找到關於“血濃於水”的解釋------

「“君子之交淡如水”是最高指标，凭什么亲情可以凌驾于“君子之交淡如水”之上呢？很简单：“血浓于水”！…..亲情的力量来自于血缘，那是缘于骨髓里的，象是看不见的空气，割不断的流水，血脉的联系使得亲人之间有着神秘的感应。幸福着彼此的幸福，也痛苦着彼此的痛苦。…..」。

是的，血親之間的同命運，共甘苦，互相扶持，不離不棄，既是生命成長的庇護所，也是人生幸福安樂的泉源，我想除了文革時代的顛倒與瘋狂之外，血濃於水的親情，都會是人間不容質疑的強力紐帶，我不知道龍應台為什麼要質疑“血濃於水”的價值與意義？

血是人生命的本質，血是怎麼來的？血與人間萬事有什麼關係呢？這頗不好說，我們可以看《周易．序卦》的一個總結：

「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。」

這是說，天地立所以成萬物，萬物成所以有男女繁衍之道，隨後的父子．君臣．兄弟．朋友．老師，以及人文禮法的種種道理與制度，才能依次成立。另外《韩诗外传》卷五有一段孔子的話說：

「《关雎》至矣乎!夫《关雎》之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道之所行,虽神龙化,斐斐文章.　大哉!《关雎》之道也,万物之所系,群生之所悬命也,…..夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎《关雎》.《关雎》之事大矣哉!....天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣!」

這是說，男女結合之道，總括天地創造之德與道，所以成萬物而有人間，六經之理據，王道之大原，不外乎此，這是人間萬事之始基！因此，所謂“血濃於水”，就是人的生命通過男女結合不斷傳承，於此成就人間與人倫，進而在此基石上，衍生出萬理萬事。這個“血濃於水”的事與理是核心而基要的，即使有夫婦離異．父子反目．兄弟成仇，卻不能否定“血濃於水”是人倫之核心，人間萬理之基石。這裡需要說明的是，這個倫理始源，最終可以衍生出人間萬理，但卻不能取代人間萬理。也就是說，人倫人道與人間萬理，是太極陰陽之共立共成，不是有你無我，零和對立關係。血緣生命是人存在的基礎，卻不是人求尊嚴．求高貴．希聖希賢的充足條件，人必須通過人文創造與文化積累，使人間更美好．更善良．更正義．更適合居住。

有了以上的探究，我們可以接下來談龍應台對“血濃於水”的質疑能否成立。她在演講中所提出來的價值基座是蔣中正一再提倡的“禮．義．廉．恥”，問題是不管從那一個正常角度看，這個價值基座都不會構成對“血濃於水”的挑戰與質疑，我們以《孝經》為例：

「子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”…..立身行道，扬名於後世，以显父母，孝之终也。」

「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」

……子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。」…..

這是說人必須擴大血緣孝敬之情，進而將忠孝節義施用到天下萬民，如此，我們顯然可以說“禮．義．廉．恥”是對“血濃於水”的有力詮釋與彰顯，斷斷不會成為“血濃於水”的對立面。

另一個被拿來挑戰“血濃於水”的，就是龍應台所謂的“文明尺度”。亦即她所謂如何對待“残障者”．“鳏寡孤独”．“盲流民工”的問題。就〈禮運大同篇〉的內容看：

「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養…..」

顯然中國自古就重視這類問題，而且〈大同篇〉的這個描述，正是社會主義應該具備的核心內容，中國大陸做為社會主義體制，應該是非常重視這個“文明尺度”的。然而現實情況卻做得很不好，這一點我們應該肯定龍應台的批評。問題是這樣一個社會主義“文明尺度”，能挑戰“血濃於水”的人倫基底嗎？顯然還是不能。孔孟所謂“老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼”．“四海之內皆兄弟”，其理論基礎正是通過對“血濃於水”的擴大適用，將對血親的慈愛及關懷用到人之老．人之幼．人之兄弟身上。所以〈大學〉講修齊治平之道，講“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。〈中庸〉講“仁者，人也，親親為大。”所以血脈之親親，正是成就禮樂教化，追尋民胞物與所不能沒有的起動點。

也許有人會說，龍應台的意思不是要用“價值基座”與“文明尺度”挑戰“血濃於水”。而是說你大陸在禮義廉恥的“價值基座”與“文明尺度”上不合格，所以龍應台不願意接受對大陸的認同，以及兩岸統一的追求。

談到這裡，也就涉及龍應台究竟有沒有“中國夢”的問題，也就是如何看待國共內戰的問題。一個擁有“中國夢”的人，應該對鄉邦故國懷有相濡以沫，不棄不離的情懷，應該肯認兩岸都是中國人，都共同分享著中國的歷史與文化，也共同承擔著中國的苦難的失敗。國共之爭只是兩黨的權力之爭．利益之爭．路線之爭，當年用自相殘殺來相爭，實在是錯誤的．可悲的！因此，中國的分裂也是錯誤與可悲的，兩岸中國人應該謀求國家的重新統一，而且必須盡可能以和平方式實現統一。這種血淚共愛的家國情懷，用一句話來表達，也正可以說是“血濃於水”。既然龍應台說她有“中國夢”，為什麼要挑戰與質疑“血濃於水”呢？

２．我們知道台獨論者或者有台獨心態的人，有一種很奇怪的妾婦之道，就是特別喜歡抱美國與日本的大腿，以美日的共同奴才而自高自傲，以為當殖民地奴才就是有尊嚴，看不起大陸中國人，所以有“中國豬！滾回去！”的嚎叫。裸露此種妾婦心態的現象之一，就是龍應台所說的“1979年1月1号，中美正式断交，这个“中”指的是当时的中华民国，…..长期被视为“保护伞”的美国撤了，给台湾人非常大的震撼，觉得风雨飘摇，这个岛是不是快沉了”。

裸露此種妾婦心態的現象之二就是“大陸飛彈對著台灣”的問題，美國擁有最多最強烈的飛彈對著全中國，美國隨意侵略伊拉克．阿富汗，美國極殘暴的虐待回教嫌疑犯，這些在台獨人士心中都不是問題，可是大陸的一些飛彈卻成為他們口誅筆伐的大罪惡。這原來只是台獨政客操弄的偽問題，但不知為什麼深得龍應台之歡心，也跟著他們熱烈的合唱？

裸露此種妾婦心態的現象之三就是台灣至上論，將台灣與中國對立起來，念茲在茲的就是“台灣二千三百萬”，標榜“愛台灣”，以台灣做為至善至美的代表，中國做為邪惡與落後的代表，他們在“愛台灣”的名義下，不管怎麼做都是合理的，可以原諒的。比如陳水扁時代的外交部長陳唐山，罵新加坡為Lp[即卵泡．台語男根之意]；再比如民進黨議員對海協會副會長張銘清的推打。我覺得在龍應台的演講中，也有一點點類似心態，特別明顯的是一再用“文明尺度”來質疑中國大陸，卻不用到台灣身上。所以龍應台在理直氣壯指責中國大陸的時候，卻拒絕用同一標準，同一心態，看看台灣的情況。問題是台灣有多文明呢？記得2003年8月26日發生一件慘案，台灣小船載著二十多名大陸偷渡客，在近岸水域碰上海巡署的船隻，船老大為逃避罪責，竟將偷渡客全部推入海中，以致6名大陸女子溺斃。還有台灣的立法．司法．行政聯合起來，對大陸配偶百般阻撓與歧視。….高喊“文明尺度”的龍應台，為什麼不能評一評台灣的不文明現象呢？

３．我想主辦方之所以頒予〔中國夢踐行者〕的頭銜給龍應台，還有一個重要理由，就是龍應台堅持主張民主自由，堅持公義。這一點我不是很反對，但卻有若干疑問，不妨提出來一併說說：

台灣的藍綠對立及惡鬥是近二十年的突出現象，這就是龍應台〔為台灣民主辯護〕一文所說的：

“两党所争，不是政策，而是核心价值之争，属于文化认同、安身立命的灵魂层面。…..别忘了，美国为了对于奴隶制度的认知差异，是打了仗、流了血的。…..为了核心价值，人，是可以义无反顾的。”　　　　　　　　　　因此，具有統一信念的深藍人士，是一群還有中國夢的人，是斷不會將票投給民進黨的台獨人士，更不會刻意迴護台獨人士的選舉舞弊。

陳水扁從市議員一路選過來，他是一位強烈的台獨份子，應該是再明顯不過的事情。他的第一屆總統任期，已經醜聞甚多，極不得人心，眼看連任是沒希望了。陳水扁為了取得連任，已經到了飢不擇食，不擇手段的地步：比如違法的公投綁大選，比如中央選委會的百般護航，將選票印刷工作交由各縣市地方選委會，究竟印了多少？如何保管？如何發放？全部缺乏公正嚴格的管制….。而其中最大的疑案就是319槍擊案，引起泛藍及中間群眾的強烈抗議，數十萬人上街頭。

此時的龍應台在做什麼呢？她沒有上街頭，也沒有批評選舉舞弊，反而寫了一篇文章〔為台灣民主辯護〕支持陳水扁。

其實，面對319槍擊案這樣涉嫌嚴重舞弊的行為，一個還有文明法律的社會，肯定必須啟動公正調查，並依法處置。知識份子也應該有一個維護公正公義的評說。龍應台卻用一種小說手法，輕輕帶過。她說：

「像拙劣的警匪片：莫名的枪响、离谱的公安、诡异的医疗；…..总统的肚皮公开展示，仿佛肉摊上等待卫生检查的一堆肉。」

龍應台以此小說筆法閃躲必須面對的法律與公義問題，還自以為四兩撥千斤，陳水扁的舞弊問題已經解決。接下來她就轉守為攻：「我们，究竟能不能为台湾民主的“荒腔走板”辩护？在“警匪肥皂闹剧”里，可不可能读出深沉的理性和文明的努力？」

經過她裝模作樣的一番議論後，她斷然賜予陳水扁們….

「是的，在权力争夺的卑鄙龌龊中，我仍然看见深沉的理性和文明的努力。」

一個宣稱擁有中國夢的人，為什麼只看到陳水扁們“深沉的理性和文明的努力”，卻一直看不到大陸朝野對理性與文明的追求，真是怪哉！

龍應台說陳水扁　「件件都违背我这个公民对民主原则的认知，但是他，对全世界代表了我。」這樣的論述邏輯實在無法無理可說，大約等同於胡言亂語。問題是: 妳做為一個有中國夢的高級知識份子，怎麼會這樣容易就放棄對陳水扁涉嫌舞弊行為的追究？具有中國情懷的蔣中正．蔣經國都不能代表妳，又怎麼會如此輕易的承認台獨份子陳水扁代表了妳？妳究竟居心何在？

４．為陳水扁這樣的人，做這樣歪扭而不入流的辯護，實在為龍應台感到惋惜。但是，龍應台卻食髓知味，樂此不疲。２年後，陳水扁的貪污枉法更形惡劣，民進黨前主席施明德也看不下去，發起紅衫軍反貪運動，要求支持者每人捐出新台幣１００元。龍應台拒絕捐這一百元，她寫出一篇文章〔我怎麼上「陳水扁」這一課------一個「干犯眾怒」的微小聲音〕，她說：

「台灣是一個新興民主，新興民主的意思就是，在實踐民主的過程中所發生的很多重大事情和冒出來的問題，都是有史以來第一次；人們知道過去的原則和觀念可能都不適用，但是對於新的難題又沒有現成可循的一套新的判斷標準。….眾說紛紜，爭執不斷。」

人類的歷史與文明不是從今天才開始，所有的禮義廉恥，人文制度都早已繁有其徒，龍應台是裝傻還是裝痴，怎麼妄想用“新興民主”的“第一次”為陳水扁的貪瀆枉法辯護呢？

「兩年前，六百多萬人投票給他，請他來管治這個國家。那些沒把票投給他的人，本身顯然沒有發揮足夠的力量來避免他的當選。所以陳水扁的上台，必須說，是投票給他的六百多萬人和沒投票給他的六百多萬人的共同選擇。….人民自己，什麼時候要開始檢討自己的責任呢？…..那錯誤選擇背後的思維是什麼？….」

「如果因為當初沒這認識，所以我們輕率，或愚昧，那麼我們因自己的輕率或愚昧而被一個難以忍受的無格總統所折磨、所懲罰，是否也正是我們應得的教訓，應付的代價？」

這是標準歪扭心態的歪七扭八，歪嘴斜舌！強暴公民的意志與尊嚴，硬將反對票算成贊成票，再將陳水扁的過錯，說成是選民的過錯，要選民“檢討自己的責任”！甚至忘乎所以的認為，公民被陳水扁折磨與懲罰，還是一種正當合宜的“應得的教訓”．“應付的代價”！這真是胡扯得毫無道理可言了！

龍應台卻還要強辯到底：「是什麼制度，縱容了他專權，鼓勵了他墮落？…如果產生「陳水扁」這種政治人物的制度，以及維繫這種制度的思維和文化，我們今天不去徹底面對和處理，…下一個上台的人，在同一套制度裡玩弄，難道會有不同的嘴臉？」

那麼請問：台灣的制度與思維基本沒變的情況下，馬英九成為“下一個上台的人”，嘴臉改變沒有？

五．結語：請接通心靈的血脈

有一位吳旭博士，在一篇〈“中国梦”与中国国家形象战略〉的文章中說到：

「一个国家必须拥有自己的梦想。这个梦想，…..应当是当代中国思想界面向未来几代、甚至几十代中国人，….所确立的一个远景定位和奋斗理想。同时，像“美国梦”一样，“中国梦”也需要有自己的人类情怀和世界担当。」．　「中国的古典哲学推崇自然理性以及实用辩证主义，闪烁着超越历史与文化的大智慧。其中的很多精华部分，历久弥新，为处理现代世界很多错综复杂的问题，给出了精当的答案和指针。」

的確，中國傳統智慧人天相貫．天下情懷．民胞物與．悲天憫人，將天地人間看成不可分割的整體，這個整體透過親親而仁民，仁民而愛物，愛物而敬天，敬天而法古，一層層的加以掌握，從而構造成安身立命的心靈家園。五四人物曾經將血緣關係妖魔化，認為家庭是萬惡之緣．自私之本。雖然，血緣關係的過度運用，是會傷及社會公義。可是，血緣是生命之本，是人出生的尊嚴，是人生第一個，也是最重要的基源關係。一個正常社會．公義社會．文明社會必定是保護及尊重人的出生尊嚴。中國文化特別重視以血緣為基座，所建設出來的一整套倫理關係，如果用一句話來表達，就是“血濃於水”。

也許中共官方過多的，將“血濃於水”當成套話空話向台灣宣傳，卻沒有好好體現親親仁民的王道情懷，這是很令人厭煩的。可是做為擁有中國情懷及夢想的人，是不應該，也不可以將“血濃於水”推到文明價值的對立面，加以質疑及否定。龍應台在接受〔中國夢踐行者〕的頒獎活動中，卻用其他的價值基座與文明尺度來質疑“血濃於水”，這是我很難接受的。

台灣的本省人也來自大陸，只是月深年久，他們對血脈故國的感情已經很稀微了，此時我們重溫一下連雅堂在《台灣通史》序言中的話也應是有益的：

「洪维我祖宗，渡大海，入荒陬，以拓殖斯土，为子孙万年之业者，其功伟矣。追怀先德，眷顾前途，若涉深渊，弥自儆惕，嗚呼念哉！凡我多士，及我友朋，惟仁惟孝，义勇奉公，以發扬种性，此则不佞之帜也。婆娑之洋，美丽之岛，我先王先民之景命，实式凭之」

這裡面的仁孝奉公，發揚種性，就是立足血緣以追尋大義的意思。而台民對美麗之島的開發運用，也正彰顯了先王先民的大德遺愛。憑借先祖之大愛而庇佑後來子姓，繼繼繩繩，美善家邦，這就是台灣通史要傳達的一個精神。可是，許多台灣人經過皇民化運動的灌輸，竟然忘乎所以，忘了先王先民，忘了血緣大愛，忘了侵略世仇，竟認賊作父的擁抱日本人，歡呼甲午割台，還想要割斷血緣，呼喊“台灣人不是中國人”，這是很讓人遺憾與痛心的！

龍應台做為外省第二代是有她天然優勢，也有她應有的使命。通過父母輩的戰火流離，她對人間與歷史應該有更深透的感受。再通過其父母的血脈及生命經歷，她對故國鄉邦應該還有一種深切的感動，應該還有一種血肉相連之情。她盡可以洄溯自己的生命源流，協助台灣追求公義，尋找原鄉。可是恕我眼拙，我在她文章中看不出這種情與義，卻讀出一個高等華人，因為留學或者為洋人之偶，而忘了．更且鄙視其父母故國，用一種缺乏血淚與悲憫的所謂“文明尺度”，填充上民進黨的意識語言，以高傲而自以為是的奚落大陸故國。眼中只有“二千三百萬”，一再說什麼“飛彈威脅”，將民主正義的光環許給了民進黨陳水扁，卻反過來用文明不文明的放大鏡責罵大陸….。我真有點懷疑這是不是一種 ”狼性” ！

當然大陸許多地方沒做好，應該批評，可是親人之間“同甘苦．共命運”的批評，與高等華人及台獨心態者的批評是不一樣的。面對五千年文明，千萬里山河，她竟然能用她自以為是的“文明尺度”，進行如此片面的非難！態度之高傲，情識之寡淡，真令我齒冷！而最能透露其心曲的，就是她所謂「谁又在乎“血浓于水”？」

“中國夢”當然是開放的，可以有許多種詮釋，但是開放不是沒有原則，多元不是沒有是非。“中國夢”當然應該包括“台灣夢”，但這個“台灣夢”不能是以美日鷹犬為榮為傲．進而為禍中國的台獨夢。“台灣夢”不能否定中國歷史與文化的共業，不應仇視其父祖家邦，血脈之原鄉。

我歡迎並高度贊賞〔中國夢踐行者〕的頒授活動，也不反對龍應台得獎，但希望她內證心源，重新接上與先王先民的心靈電路，對故國還保有一些互相扶持，不離不棄的血脈之情，進而通過血脈的接納與肯認，得到她自我心靈的皈依與安頓，同時以新的眼光與胸懷，參與到中國夢的建設隊伍中來。那就漪漪乎大哉！盛哉！美哉矣！

孔子2561年8月27日[10] 皮介行 寫於 光文講堂．莫干山