但若反過來問：論天下容易不容易？容易！的確也很容易！你看看古往今來，大街小巷，只要是認識字的人，沒有不喜歡論天下的。大部份人沒有機會治天下，但論天下總是大有機會的。

11月下旬湖北省孔子研究會將舉辦一次高階講座，題目就是“半部论语治天下”，請的講師是台灣淡江大學劉燦樑教授，劉教授專攻管理心理學，具有心理學與管理學的雙重功底，是台灣十大名嘴之一。他曾經擔任某世界跨國企業的高管，並長期是台灣經營之神王永慶的顧問。

劉教授曾在山東衛視錄製過《管理学家看丞相》系列講座，講論了商鞅、萧何、王珪、李靖、曹操、诸葛亮、张居正、和珅等人的智慧與應世術，颇受欢迎。

此次劉教授借論語的智慧以論治天下，估計他必定會採取現代心理學與管理學的理論角度，擷取孔子的智慧，為我們申論儒學治天下的善巧法門。此不具論。

現要談論的是“半部论语治天下”，這個很有爭議的話題。

《宋史》卷256《赵普传》：“谱少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧，取书读之竟日；及次日，临政处决如流。即薨，家人发箧视之，则论语二十篇也。”這是講趙普早年讀書不多，做大官後為了工作需要才努力讀書，特別樂讀論語，通過讀論語，使他處理政務十分迅速。另外有本野史筆記

《鹤林玉露》乙编卷一记载：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。]

這「半部論語治天下」之說，自宋以來就大有爭論，近年國學重新回歸，有關論語的爭論也就多起來，有人贊嘆論語實為中國的聖典寶書，以之治天下有何不可？有人認為孔子是喪家犬，論語充滿封建餘毒，還是不提倡為妙。從這樣的光譜兩端，也反映出近代中國的一種心理傾向。民族本位主義者，有強大的民族情感，對自有的學問．風俗．方法．世界觀，總懷抱無可質疑的信仰，認為憑這類古聖先賢的智慧，中國人完全能治理好國家，使老百姓安居樂業。現代主義信仰者則反過來，認為中國古代那套東西根本落伍了，除了修身可能還有點用之外，完全沒有治國的可能。

如果我們平心靜氣的觀照，其最簡單的方法，就是實行一種中庸統籌之道，將這兩極端的心態加起來除以二，得出來的就是半個東方聖人，加上半個西方聖人共治天下，可能更中庸中和，更能妥貼處理當下中國的事理人情。這半個東方聖人，最主要的就是中國聖人，但也應該加入印度聖人．日本聖人，還應包括其他東方國家的聖人。而西方聖人則包括希臘．羅馬．歐美等西方國家的聖人，合東西聖人，濟濟一堂，共論大道，共治天下，才可能使老百姓安居樂業，成天下之休美。

這次劉燦樑教授“半部论语治天下”的講座，應該也會是採用一種融貫中外古今的方式，因為他是現代人，長於台灣．留學西方，潤澤了東方思維，學習了西方理論，正可以合東西方思維而論天下，為我們提供豐厚的啟發。論語做為二千年的經典，自然有大智大道，做為載道之書，它當然也可以有無盡的詮釋。重要的不是論語說了什麼，而是我們想找什麼？我們相信什麼？我們有怎樣的世界觀？我們用什麼意圖讀論語？用什麼態度面對自己先入為主的世界觀？

真理是主客共成的，心相一變，世界也隨之改變。有什麼心靈就有什麼世界，「要怎麼收穫，先怎麼栽」，要學論語，要通過儒學而受益，首先要有溫情與敬意，不可先有牴觸情緒，不可視為封建糟粕，不可封閉自己的心靈，以為自己先入之見，就是真理的唯一準衡，可以任意指點天下，進退聖人。學習論語的先決條件，就是放開自己，不要做自己學習的攔路虎，要具備一個彈性的心靈，正所謂〝勿意．勿必．勿固．勿我“，放空前見，虛心探究論語得二千年，無數大人豪傑的肯定，究竟其道何在？其理何由？

論語的命門是修心修志．修德修氣，這類心．志．德．氣的壯大與浩蕩，必定涉及自心心靈基本框架的改變，只有心靈變大．變深．變靈動，才真正能讀論語而有得，才真正能借論語而入道，進入聖賢的慧命之中，從而慷慨志氣，終生受用！其他的批評．嘲笑．否決．敵視，不但不能傷害儒學大道，反而使自己頑冥封閉，自陷於低下淺薄之中。

近年關於論語的爭論頗多，盈盈滿耳，但大多是浮泛熱鬧之言，擾人清夢而已，很少現代人願意發大志立大心，痛切的掏心掏肺，拿到聖賢靈性大道前，刮磨清洗一番，以接通萬年道統的無上靈機。如果我們能立有此志，切實行之，相信必能通過傳統經典的加持，貫通自己任督二脈，噴湧出靈性的才情，進入天人合和，氣貫丹心的境界。

這次“半部论语治天下”武漢講座，對我們而言，也許是一種不錯的成長靈機….。