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| 2010/06/18 14:15:37瀏覽181｜回應0｜推薦3 | |
光文講堂手記22 以“法治天下．思想中國”為志業的〔雅典學園〕，是一個以法律人為主體的專門網站，算得上是高品味的網路平台。五月下旬在其中讀到孫亮的博客，簡介上說作者是：地下杂志编辑，业余音乐制作人，低水平录音混音师，从事网站制作四年，17岁，男。瀏覽一番，其中主要談及民主及自由的問題，雖然未必深刻，但１７歲的少年有此能力，畢竟不同凡響，而且他幾經思考，堅信沒辦法再容忍應試教育，從而辦理休學。看來的確是相當殊異的少年，我也在其文章後做了一些回應。沒幾日他就來信想過來拜訪，5月29日，他乘k588從杭州到莫干山來，我到車站去接。他是個偏瘦的青年，不過比較健談，看的書也多，基本上以西方翻譯書為主，因此基本觀念也是西方思維模式。 黃昏，從事生態自然農業的老賈，帶兩位傳統文化愛好者來交流，孫亮談到弱勢族群與強勢族群的問題，這本來是當前社會的一個基本觀念，許多人自認屬於弱勢族群，並樂於為弱勢者說話。在一定的外在條件規範下，也的確有此弱勢與強勢可說。可是這樣的見解，放到我們這些傳統文化愛好者眼中，卻很不以為然，立刻給予質疑。孫亮以他的知識與見解，進行十分自信的爭論，在西方兩元對立的思維框架下，其主張也是有力有理的，但是在中國陰陽乾坤互立共成，流動變異的思維框架下，卻顯得比較單薄。 首先，從心靈內在看，其實無所謂“弱勢與強勢”的問題，重要的是人的精神覺醒，能肯定與接納自己的生命。能站在自己生命的既有條件上進行奮鬥，其核心在開拓生命的深度‧廣度與厚度。比如一個殘障者，不應該以弱勢自怨自艾，而應該自己與自己較真，活出生命的莊嚴與美善。而且“弱勢與強勢”的觀點往往過於固定化．絕對化，不知道這是相對的，多面向．多角色的。一個人在單位是強勢，回到家中可能是弱勢。面對某甲是強勢，面對某乙卻可以是弱勢。再者，這套分析模式太過粗糙，不足以說明社會力場的複雜．多元．流變．以及人類心靈的主體性，所謂三軍可以奪帥‧匹夫不可奪志。深一層看，強勢與弱勢，實際上暗含著對抗．對立與爭鬥，以此框架看己看人看社會，無形中對社會進行分化，潛意識中凸顯宰制與反宰制關係，卻忽略美人之美，互利共成的面向。這強與弱的分析模式特別重視外在經濟與政治力的比較，也容易使人將自身的不幸，歸之於社會及外在因素，而忽略人自身的責任與創造性，亦即天行健君子以自強不息的一面。何況社會不可能都是強者，一時的強者也不會是永遠的強者；一個方面的強者，也不會是全面的強者；如果人人爭強好勝，唯強是尊，社會與個人都將紛爭不斷，難有安詳自得之時。更何況老子說過：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。......柔弱处上”。（第七十六章）又說“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”七十八章（４３） 就陰陽哲學的觀點看，世界的存有必然有陰位柔位，沒有此位，世界就不能存在，所以柔弱不是價值的劣位，柔弱應該金木水火土一般，都是世界本質要素之一，是世界創造與變化所不可缺乏的一種能量場，但在爭強好勝意識引導下，我們無法欣賞柔弱的能量，無法理解柔弱勝剛強的大智慧，這是很值得遺憾的！ 老賈在論爭中說：有一次他與朋友在深圳逛街，看到一些工人吊在高空為大樓洗外牆，他想如果他沒工作，他願意去洗外牆，忽然間，他覺得自己自由了，既然什麼工作都能做，既然可以不為生計愁，既然不必僅僅受限於求衣謀食，那麼天涯海角，世界何其廣大，他盡可以去追尋自己的夢想。他相信所謂“弱勢與強勢”的外在標籤，很容易使人喪失自我的價值與尊嚴，只在財富與權勢上追尋生命的意義，從而為社會的自私與紛擾增加生力軍。其實只要自己內在有夢，並且為夢想付出真誠的奮鬥，他就是強勢，就是對生命做出莊嚴的許諾與承擔….。 傳統儒學對這問題，一向都有深到的論說。《孟子》就說：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《尽心上》） 君子也願意成為諸侯，統治廣土眾民，但其生命之樂事不在此。君子很樂於為帝王天子，行道天下，使萬民受其恩澤，但其生命之本質不在此。即使其道大行而兼善天下，君子的天性本質仍依然如故，無所添加；雖然窮困獨居陋巷，君子的天性本質依然不會有減損。因為天命之性自有定數，仁義禮智內在於人的本心，誠於中必形於外，良知明德通過修養而日見深大，其朗暢潤澤之浩氣，自會形諸面色‧儀態．動作．坐立之間，不言而信，不怒而威，自有一股懾人的氣度。這是說生命之價值與意義內在於其心性之中，雖然君子也追求外在的成就，但其心性之明德才是生命之本真，外在之得失成敗，都不足以增添或減損其浩盪的心靈德慧。 《孟子》又說： “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也；有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之 口欲美味，目欲美色，耳欲美聲，身體喜歡安逸享樂，這是人的本性。但這些外在的生活欲求，卻受到人的命分限制，不是人人都可以如願的，君子不認為這是人性之需要，就應該盡力求其滿足。父子應有慈愛，君臣應盡忠義，主客應有儀節，賢人應行其德智，聖人應行大道於天下，這原是當然之理，可是卻經常受命分限制而不能如願。但是仁義禮智信，自是人良知天性之所顯，君子不會因為所遇非人，而放棄自己的天性職守。這就是陳寅恪 在《 在此我們可以說，人的有權與有財成為強勢者，與他的家勢背景，人生遭際大有關係，不是生命的本色，也不是人人都可以如願的，但生命的才德，生命的尊嚴，卻是人人本有而俱足。人應該開拓內在德智，高揚人性之美與愛，安於所遇，素富貴則行於富貴，素貧賤就行於貧賤。通過內在心靈的發光發熱，參與這世界的生活創造，展現自己獨特的精采。至於外在的權勢，那都是後天與外加的，得之不足以增加生命的光彩，失之也不能撼動生命的尊嚴。現代君子固然也可以爭取權勢，但其著眼點應該放在權勢可以造福更多人的立場上，而不應該借權勢而享私欲，為了奪權，為了聚財而任性放肆。 孫亮是好學深思的年青人，老賈是自然農法的踐行者，我則是儒道的宣揚者，另外兩位先生都是傳統文化的有心人，偶因機緣，在莫干山上有此對話，想來十分有味，遂寫成手記如此，不知 孔子2561年6月8日[10] 皮介行 寫於 光文講堂．莫干山 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
