聖經中著名的人物摩西，也就是那位帶領以色列人出埃及，在西奈流浪，最後進入迦南地的摩西，他與埃及法老家族的關係在聖經中曾經屢屢被提及。但是，他是和哪幾位法老發生關係，卻始終不明。以下舉出幾點理由，嘗試指出摩西與埃及的18王朝（中的末代法老）應該有密切關係。

一、歷史時間點

埃及第18王朝，約始於西元前16世紀，並止於西元前14世紀。而依照聖經列王紀的記載，摩西出埃及約在所羅門王建築聖殿（西元前十世紀，BCE960）之前480年。兩個時間點大體重合。

二、聖經上關於蘭塞城的建城記錄

聖經上關於蘭塞城的建城歷史即與出埃及記有關，在建城過程中，以色列人受到欺壓，這是促成出埃及的部分理由。而蘭塞之名可能就是拉米西斯(Ramses)之不同音譯。拉米西斯是19王朝初期的法老之名（可能是先有城名，後才有此法老名。當然也可能是相反。不過，這可能會使出埃及的時間後延，而與列王紀的說法有出入），在18王朝末期，19王朝的第一任法老尚只是將軍身份。但是，可能與摩西已經有了摩擦。雙方可能分別屬於新舊不同的宗教勢力。

三、18王朝是埃及獨一神信仰的起源時期

18王朝是埃及獨一神信仰的起源時期。這與摩西的獨一神信仰是一致的。佛洛伊德認為獨一神信仰很難自然出現，故認為兩者間應該有淵源。佛洛伊德猜測摩西是埃及獨一神信仰的創始者阿肯那頓的祭司長。當然，也不無可能是親人關係。譬如摩西可能是阿肯那頓的兒子，甚至是本來預備繼承法老大位者。

四、埃及與外來西亞部族的緊張關係

也就是在18王朝之前，埃及似乎是受到來自西亞的部族（史載為席克索人。但是，有人懷疑這並不是一個族群的名稱，而是對已經入境埃及的西亞人的統稱）統治過一段時期。情況可能有點類似中國的五胡亂華的歷程。而中國歷史上統稱之為胡人，也許席克索人就是像“胡人”這個名稱，只是個統稱。聖經中的約瑟，可能就是西亞人中作為統治成員的一個重要代表人物。這個過程，既使西亞人與古埃及歷史相關聯，也使西亞人在後來埃及人復國後反受到欺壓。總之，西亞人後來在埃及的處境相當艱苦，族群間也頻生摩擦。建築蘭塞城所發生的摩擦，應該只是其中一個導火線，最後促使西亞人再度從埃及出走。

至於以色列人與西亞人之間，又是怎麼樣的關係？這比較需要進一步的資料才能弄明白。不過，大體上，以色列人應該是西亞人中的一部。摩西所帶領的出埃及部眾未必都是以色列人，但是，可能漸漸走向族群單一化。在西奈流浪的時期，摩西部眾中有人雕刻金牛，以行金牛崇拜。金牛崇拜大體是古埃及人的傳統信仰，可能有些以色列人也接受了這種信仰；但或許更大的可能性是在摩西的追隨者中有些是埃及人。而摩西擊殺金牛崇拜者，則可能是在維護其獨一神信仰。而此舉也可能在無形中逐步清除了以色列人以外的部眾。從而，摩西也就越發需要表現與以色列的身份認同。

五、西亞部族與獨一神信仰

有人研究指出，說西亞沙漠部族比較具有獨一神信仰傾向（可能與酋長制有關。但是，另外一種說法則是：在沙漠中仰望星空，能產生獨特的感觸）。他們有沒有影響到阿肯那頓法老，促使其產生獨一神信仰，不得而知；但是，他們可能比較願意繼續支持這種獨一神信仰及其護法者。摩西很可能是獨一神信仰的堅持者，所以較可能會與西亞人結合。而且，如果摩西所代表的政治勢力在埃及遭到挫敗，也比較可能與本來就和埃及人有隙的西亞人合作。至於摩西究竟是不是西亞人血統，未必那麼重要。只是，如果摩西後來所帶領的部眾幾乎都是西亞人，特別是西亞人裡的某一特定族群時，他就必須強調與該族群的認同關係。

六、“摩西”與法老家族的關係

在埃及文中，“摩西”大意是XX之子，在18王朝中，多位法老名叫圖特摩西（圖特神之子）。法老之名很可能也不是一般人能隨便使用。所以，名為“摩西”極可能是因為出身於法老家族。（也許他本來名字也可能是圖特摩西，但由於宗教改革，圖特神不再被崇拜，所以去掉了圖特，中間也許改名為阿頓摩西。但又因為進一步的時勢變革，所以也沒有冠上“阿頓”，而只剩摩西，作為最後與法老家族聯繫的象徵。）

至於“摩西”依希伯來文解釋為“從水中救出”，似乎是為了配合法老之女在尼羅河中救出摩西的故事而產生。但是，這對一個簡單音的詞似乎意義負荷過重。而且，這個複雜涵義也不像是一般字詞的典型意義形態（字詞的意義通常較為一般性、非組合性），而顯得過於特殊、複雜。再說，如果法老之女把他救出，應該是為他取埃及名字，怎麼會為他取個希伯來文的名字？除名字外，摩西對法典的嫻熟，反映出他必是出身於宮廷或貴族家庭。聖經既然說他是成長於法老家族，那麼，這個可能性自然是最大。至於他是不是真是以色列人血統，其實不容易確定。他會不會是為了便於帶領以色列人而又難以掩蓋自己的法老家族背景，所以宣稱自己有那樣奇特的身世呢？此外，他有沒有可能其實是為了維護獨一神信仰而去發展與以色列人的聯繫呢？

我大膽猜測摩西可能是18王朝末代法老圖坦卡門的兄長，本來應該接法老之位。但是，因為他是繼承獨一神論信仰，被舊勢力所逼，無法登基為法老。最後是由他的弟弟圖坦卡門繼位，並且恢復多神信仰。摩西則帶領殘餘勢力（主要是願意接受獨一神信仰的西亞部族）進入西奈，並且與新法老（塞提一世與拉米西斯二世，屬於19王朝）長期游擊戰，最後進入迦南地。

 “圖坦卡門”（或“圖坦克阿門”）意思是阿門神的活生生代表。他本名圖坦阿頓，是阿頓神的活生生代表。阿頓神是獨一神，阿門神則是原來多神信仰中的核心神。圖坦卡門改名，正意味著獨一神教在埃及的失敗。圖坦卡門約18歲就過世。他是幼年即位為法老。但是，顯然權力並不穩固。18王朝也就在他手上結束。他自己的命運想必也很坎坷。

心理學家佛洛伊德猜測摩西是法老阿肯那頓的祭司長。阿肯那頓則是埃及18王朝末期的法老，可能因為權位不穩而力倡獨一神論，極力壓制舊制多神教勢力。結果舊教反撲，推翻阿肯那頓（並迎立新法老，圖坦卡門）。摩西則反出埃及，帶領以色列人進入西奈，尋找流奶與蜜之地。

佛洛伊德的推論似乎很強調摩西的宗教儀典的重視，所以猜測摩西具有祭司長的身份。但是，摩西作為領導者的身份與性格可能更值得我們注意。他的毅力、魄力，乃至暴戾性格，都更像是一個王者或被養成為王者的人物。

摩西去世前並未到達迦南地，而且，聖經裡是說他主動拒絕部眾進入迦南地，但是，理由卻始終不明。我的大膽推測是，那也許不是他自己的最終目標。進入迦南地，他可能知道，事業就終止於此（因為人民將會感覺滿足）。而他自己，是不是想要回到埃及呢？

有些文獻討論到摩西與18王朝女法老Hatshepsut的關係，認為Hatshepsut就是聖經中提到的，在尼羅河中救出摩西的那位法老的女兒。但是，可用來支持的資料與理由並不充分。摩西與獨一神信仰的關係應該是更關鍵的部分。

提到摩西，似乎不能不討論到他帶領以色列人過紅海的事蹟。有人說，那其實不是紅海，而是古代的一個叫蘆葦海(reed sea)的地方，主要是沼澤地形，但是人仍可勉強涉過。只是後人錯讀了古籍上的記錄，誤以為是渡過紅海。在此處的討論中，對此擬存而不論。看能否先從大線索中釐清事情脈絡。有些大膽推論，也許難讓讀者接受，還請讀者原諒！

按：

在佛洛伊德的“摩西與一神教”一書中對於猶太教的源起提出了一套極為大膽、獨到的見解，但是也被認為是很叛逆的說法。他認為最終成形的猶太教應該稱為「摩西宗教」，而前此猶太人所崇拜的其實是一種火山神（耶和華神）。猶太教最終能鞏固在獨一神教的立場，他認為是猶太人在“弒父”（殺死摩西）後的集體強迫症的產物。我沒有資格評論佛洛伊德的論點，但是，我的直覺讓我實在很難接受把耶和華視為火山神（雖然聖經中曾經提到祂在火中顯現）。當時的以色列人對火山會有那麼強烈的感受嗎？至於摩西的死因，確實可疑，但是似乎沒有充分證據指出死因。如果確實是死於以色列人之手，除了因為他的嚴峻統治，也許再就是因為摩西終究有他個人的目的，而與以色列人的追求畢竟有出入（譬如究竟要不要進入迦南地）。但是，如果佛洛伊德認為摩西是埃及人，當時的以色列人（中的高層）想必也會知道。那麼，以色列人又怎麼會有那麼強烈的弒父罪惡感，以致後來產生集體強迫症要崇拜這個摩西宗教？

又及：

在聖經民數記裡，摩西對耶和華說：“這 百 姓 豈 是 我 懷 的 胎 、 豈 是 我 生 下 來 的 呢 。 你 竟 對 我 說 、 把 他 們 抱 在 懷 裡 、 如 養 育 之 父 抱 喫 奶 的 孩 子 、 直 抱 到 你 起 誓 應 許 給 他 們 祖 宗 的 地 去 。”這裡說“他們的祖宗”，確實有點奇怪，照說應該是說“我們的祖宗”。