才嘉的故事：生命，因信仰而豐富；志向，因信仰而遠大。

2008/3訪問 財團法人 達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長才嘉。

前言：

　　喜馬拉雅山脈是世界海拔最高的山脈，有終年冰封的世界第一高峰聖母峰；青藏高原，是世界上最高的高原，有「世界屋脊」之稱。在這片高原之上，有稀薄的空氣、 凜冽的寒風、 無垠的大草原和逐水草而居的游牧民族……。

　　位處世界屋脊的西藏，因為特殊的地理環境，孕育出藏人特有的文化和生活習慣。藏人虔誠的藏傳佛教信仰，成為一套根深蒂固的文化，無論言語、行為、思想和價值觀，早已和西藏人密不可分，成為西藏歷史的一部分，不僅深入人心，也是理所當然的生活方式。

　　外人說西藏是一個世外桃源、人間天堂的「香格里拉」；但是如同「香格里拉」的梵文本意 —— 很自在的一個地方 —— 對西藏人來說，有信仰的生活，就是一種很自在的生活方式。

　　 二○○五年，青藏鐵路全線貫通，使世人更容易親近西藏；二○○八年三月中旬發生的武力事件，更讓西藏再一次成為全世界人們關注的焦點。

　　透過在臺藏人才嘉的故事，我們不僅認識才嘉，也能一窺 深鎖在巍峨群山，遠離喧囂塵世的西藏 這個神秘之地， 在特殊時空中所構成的歷史文化與宗教面貌。

少年才嘉，立定志向當教師

　　生於西藏的才嘉，目前是 西藏達賴喇嘛宗教基金會的董事長，也是西藏流亡政府在臺灣的代表人。

　　才嘉生於西藏，長於西藏。在西藏度過小學五年、中學三年、高中兩年的幼年時光。直到高中畢業，才離鄉到四川藏區就讀馬爾康師範學院，完成三年的學業之後，回到故鄉當了五年的中學老師。

　　才嘉出生的年代，是中國文化大革命的後期，他至今還記得當時的批鬥記憶。大約六七歲時，大革命正炙熱， 紅衛兵 到學校老師家抄家、飼養的雞豬牲畜不是打死就是搶走，還抄走老師的古籍書畫。

　　才嘉認為，西藏民族的延續與發展，必須靠下一代的教育。只有教育，才能傳承西藏文化。所以早早就立定志向要當一名教師。

家庭教育 最珍藏的西藏文化記憶

　　才嘉說，他記憶中最珍貴的記憶，是家庭的教育，童年時期的才嘉和父母生活在一起，一直到師範學院讀書之前，他小時候雖然從未接觸過佛教、西藏文化、藏文，可是透過家庭教育，讓這個火種傳承下來，從未曾熄滅過。

　　當時，寺廟被夷為平地，出家人變成平民，沒有學習的地方和對象。在小學、中學，都沒機會學藏語，更何況學自己民族的西藏文化。因為家庭與父母的接觸，這些根深蒂固的信仰、價值觀、生活方式，都讓自己具備與擁有藏人的文化。

　　才嘉最感恩的是家裡有一位長老，應該是父親的舅舅，這名老喇嘛每天帶著家人做晚課，唸誦、磕頭、觀想，做晚課之前，還要有人先到外面去看看有沒有民兵巡邏。當時外面的世界很混亂，家裡卻很平靜。

　　才嘉也很感謝媽媽和奶奶。媽媽很會講故事，睡覺前也會說故事。這些故事都是西藏的文化和傳說，也有西藏的聊齋故事。例如有一個故事是「會說話的屍體」，故事講有一個人到墓地去偷屍體，他把屍體背在背上，但是背屍體的時候不能開口說話，因為只要一開口說話，屍體就會飛走，福報也會跟著飛走。這個屍體跟背屍人說，「路途很遙遠，我不如跟你講個故事」，因為屍體講的故事很精彩，每每一講到精彩之處，背屍人會忍不住驚呼、說話或嘆氣，結果屍體就會飛走了。這個故事又叫做「說不完的故事」，因為背屍人會重複的背屍，而屍體又會說不同的故事飛走了。這些故事裡有很多西藏的風俗習慣、思想和價值觀，透過故事，文化也就這樣傳下來了。

　　而才嘉的奶奶去過拉薩的布達拉宮，還見過達賴喇嘛。奶奶也會把以前她朝拜禮佛的故事講得很精彩，也很會講故事，例如有個故事是「會講話的佛像」，提到有一天 桑耶寺 建築物失火了，結果 有一尊 佛像居然開口講話告訴大家「桑耶寺失火了」。

　　才嘉的民族意識很強烈，有很高的民族自尊心，每天生活習慣也是做晚課，把信仰和宗教文化融入到家庭和生活中。這些藏人文化，都是因為才嘉小時候的家庭教育而成為現今最珍貴的記憶。

二十出頭，辦了一所藏文中學

　　才嘉讀書時，當時的學校是完全沒有機會學西藏的文化和語言。才嘉的家鄉大約有五萬左右的藏人，五千名漢人，雖然人口結構以藏人為主，但是家鄉的兩所小學、一所中學，卻都只教中文。

　　立志以教育為志業的才嘉，找了幾位朋友，在家鄉發起與創辦一所藏文中學。當時才嘉大約二十一二歲而已，就發起建立藏文學校，年輕而熱雪沸騰的他，有願望、使命感，還有年輕人的激情，所以結合長輩、朋友，經過遊說和申請，終於在家鄉成立第一所藏文中學，讓鄉下的農村、牧區的人有機會學藏文。。

　　當時的學校是建在鄉下查理鄉舊寺院外圍的院子裡，向寺院借場地，因為有女學生，所以教室不能設在寺院裡。第一年招生一個班，當時的學生有的年紀很大，也有出家人還俗的，多有藏文基礎，學校到第二三年就穩固上軌道。三年多以後，還向縣、州政府申請，把學校遷到縣上，擴大招生成三個班，還積極募款、蓋了院區、學生宿舍、教學樓等。

學運被抓，靠信仰度過牢獄生活

　　一九八七年開始，西藏拉薩有抗議中國的大型活動。一九八八年，才嘉考進四川成都的中國西南民族學院就讀，並開始帶領學生聲援西藏自由運動，反對中國打壓，張貼標語，進行一年多，結果一九八九年事發被抓，在監牢度過一年半的時間。

　　當時有一名才嘉的學生和他一起參與學運，結果不幸被抓，在獄中被嚴刑逼供，出獄後不久便過世了。才嘉是老師身分，不致嚴刑拷打，但還是被判刑，坐監一年半。當時從事自由運動的人，有的判更重，甚至達五年刑期。

心靈富足 獄中修行兼度人

　　在獄中成為政治思想犯，囚室只有一個小窗，六七人一間，躺平剛好，無法旋身。刑事犯需勞動，但是才嘉是特殊政治犯，必須獨自閉門思過，不能接觸其他政治犯，還要看共產黨宣傳書籍，接受思想改造。這段時間能讓才嘉堅持的關鍵，就是信仰的力量。即使身體不自由，才嘉的心靈是自由的，他盤腿打坐，偷偷進行著自己該修行的早、午、晚課。

　　在監獄中，與才嘉同囚室有一名戴著手銬腳鐐的死犯人。他是四川的漢人，沒有任何信仰，才嘉和他同處四五個月，幫他上宗教課，談輪迴、靈魂不死、懺悔等觀念，唸一百遍六字真言（唵嘛呢叭咪吽），開導他，讓他了解償還、洗滌罪惡等輪迴觀，思考宗教與人間道理、因緣、菩提心、愛。其他與死刑犯槍斃前多崩潰變得瘦弱，這名死刑犯在死前信佛，因為心靈富足，越來越胖，死前有慚愧之心，但不畏懼死亡。貪嗔癡是人的大煩惱，盡量減少貪性。死刑犯透過信仰得到解救，死刑犯死前透過口述，請才嘉幫他寫信給母親，信寫好讀給死刑犯聽時，他聽得哭了。信裡說他愛媽媽、感謝養育之恩，但是這輩子傷害無辜的生命，已經懺悔，下輩子還要當媽媽的兒子。

囚室之窗 看不到天空顏色；請託武警苦中作樂帶書酒

　　才嘉沒有殺害人但被關，待在監牢。他靠信仰修養自己，也拯救別人，身體不自由，但是觀想本尊就是修行的方式。信仰對他的幫助很大。獄中的才嘉很想讀書只好塞錢請武警幫忙偷帶書進監牢。

　　監獄大約有 兩層多 樓高，但是沒有隔樓層，而是在周圍建警察巡房的走道。囚房的窗戶高到和天花板連在一起，窗戶是斜的，方便讓武警察看囚犯的動態，外面有鐵絲網和燈泡。窗戶的高度非常高，高到不可能攀爬、自殺或逃亡。這扇囚室小窗，也看不到天空。才嘉晚上透過窗戶的微光偷偷看書，眼睛也在那時期壞了視力。

　　有時，幾名囚犯想要喝白酒，於是把十塊錢綁著丟上去給武警，賄賂武警去買一瓶一塊八的白酒。白酒是玻璃瓶，為了避免武警丟下來會破掉，囚室四人會拉著棉被四角接白酒。在獄中，一兩週才放風，在監督下到院子洗頭、曬太陽，得以見到天空。

　　《三字經》上說：「人之初，性本善」，這句話很了不起，與佛陀講的煩惱、貪念會遮住清淨的心是一樣的道理。監牢裡關的都是作奸犯科的壞人，才嘉說，他看到壞人的另一面，「看到他們對我很尊敬，因為我不是壞人，他們對我說『你不一樣』」。監牢裡最多有七八十人，也有幫派打架的問題，所以才嘉變成調解仲裁的人。即使犯人那麼壞，甚至彼此仇恨，也有人類本性與理性的一面，對才嘉的話心服口服。

命運逆轉，無法當老師；決定深入田野，意識到應該離開

　　才嘉刑期滿後被釋放，卻喪失當老師和當學生的權利，還繼續被剝奪政治權利兩年，要受到監督的生活。因為才嘉原本在中國西南民族學院的學籍，被冠上參加「反革命」而被開除，無法繼續求學，也被開除當教師的公職，也很難找到教職。

　　才嘉認為，民族文化被邊緣化，民族認同感逐漸消失，唯有深耕教育下一代，才能傳承民族獨特而優秀的文化。才嘉決定回到自己創建的學校，想繼續當個義務老師，學校給一百元工資餬口（一般教師月領三百以上）。無奈只當三個月就做不下去，因為當局一再對學校施壓，才嘉只好離開。因為無法當老師，才嘉立志傳承民族意識與文化的使命被迫中斷。

　　才嘉想到田野考察，他想了解藏人的想法，於是決定去青海、甘肅、四川這些藏區走一走，去邊境交界民族雜居的地方，去看他們的民族意識，想了解西藏文化可否保存。邊境山區時常要走一整天，早上五六點開始走，到天黑才走到。這裡沒有公路，要靠犛牛托運。才嘉背著背包走了六個月，一直徒步走路，除了換地區才坐車。

　　才嘉走遍好幾個邊境地區，他覺得充滿信心，民族有希望了！因為，即使在青海西寧一帶，以漢人和回族為主，沒有多少藏人，但是藏族的年輕人和老年人對民族認同感、自尊心都非常強，這個關鍵是年輕人對信仰以及達賴喇嘛的崇敬，他們渴望達賴喇嘛回家鄉的心情非常強烈。

　　才嘉在青海湖旁，看到一望無際的大草原，一邊是湖泊、一邊是草原。身邊有牛羊，遠離大城市。他發現，這些地方，無論老人或小孩，對藏民族的認同非常強烈。即使這麼偏僻的地方，人們還是全心的認同感與關注。看到這些強烈的民族意識，才嘉意識到，他應該要離開。

七晝夜翻越大雪山，流亡印度見達賴喇嘛

　　本來立志當一名肩負傳遞文化火種的教師，但苦無機會，不如離開西藏到印度去。他認為，不管出家或在家、不論年紀大小，海外藏人的未來帶給藏人的願望非常強烈。所以他決定到外國參加團體，為西藏的藏人做一點事。當時的願望，是希望能迎請達賴喇嘛回來，讓家鄉的人見到他們的精神領袖。這樣的意志與想法，非常堅定，讓才嘉有毅力和澎湃的使命感。那時的才嘉，還不滿三十歲。

　　一九九二年，才嘉決定到印度。那年四月，他決定離開西藏。當時要到印度，只能選擇冬天四五六月時期，越過白雪皚皚，天氣嚴寒，整年不融冰的大雪山。他偷偷翻越喜馬拉雅山，走了七天七夜，爬過雪山，繞著中尼關卡，躲過邊境巡邏警察。白天有邊境巡邏隊，山下有巡邏隊駐紮的營區，因此只能白天躲藏，等到天黑營區燈熄，一行五個人摸黑急走，繞過部隊營區，一直走到邊境。期間，他們越過六千多公尺的高山。

　　當時才嘉還帶著太太，他們沒有舉辦婚禮，他們事前去區公所拿結婚證，申請去南方旅遊結婚（類似臺灣度蜜月），但是到四川之後轉飛到拉薩，這個行動沒有跟父母兄弟講。他們背著 糌粑和 乾糧，到尼泊爾邊境，一路上都是山、森林，每天爬山、躲邊境警察，途中太太還有點高山症狀。他們從印度和西藏邊境離開，心中最大的願望，就是見到達賴喇嘛。他們翻越喜馬拉雅山，一路上地形緩緩漸升，但是過了西藏到印度邊境，就每天都往下走，當時，才嘉體會到，自己真是在「世界屋脊」之中。

　　他們很幸運，七天就逃到印度，白天躲藏，晚上行走，至少走足了四天。才嘉說，曾經有個學生走了六個月，在九十月份時出發，從西藏往北方去，迷了路，往巴基斯坦和阿富汗方向去，結果只好往回走，到了春天，又回走原點，幸好最終還是逃出來了。

　　才嘉說了一個感動的故事。他說，有個朋友和他亦師亦友的老師，進印度後，在森林裡一直走了兩三天，結果老師嚴重發燒和拉肚子，朋友背著他的老師，每天走四五小時，結果老師還是死在中途，沒能走到邊境。朋友說他本來想背著老師的屍體走到印度去，但是走了一陣子就體力不支，只好在森林裡把老師的屍體燒掉，把老師的骨灰裝在口袋裡，他要把老師帶到印度去。他的老師臨終前，曾交給他一個祖傳的銀質護身符，臨終前叮嚀他要把這個護身符獻給達賴喇嘛。他靠著毅力，把老師的願望、靈魂與骨灰，真的帶到印度去了。

因信仰而滿足，不重物質享受；信仰自由，才最值得追求

　　每年都有兩三千人翻閱喜馬拉雅山，這些就像電影情節，但是真實發生的故事（ 一九五九 年達賴喇嘛流亡印度，隨後約有十五萬藏胞逃離西藏前往印度 ）。這些故事非常多，有的人因為凍傷而截肢，這些人有老人有小孩，即使到印度去，生活不見得好，但是精神信仰卻很滿足。為什麼要這樣做？因為藏人的信仰變成文化內涵，他們因為信仰而得的價值觀、意識形態，都變成生活的一部分。信仰，對藏人而言，是生活中奉行不渝的行事準則，一切都是理所當然的事。

　　才嘉說，藏人的信仰精神是講「無我」、「利他」，物質發展是很重要的，但是如果物質和精神要選擇，他們會選精神。他在電視上時常看到很多人一直講要賺錢、希望賺很多錢，他看到無法理解。像前一陣子總統選舉活動，臺灣人都希望大選過後經濟發達。經濟問題固然很重要，但是不是唯一的。很多人希望賺很多錢，即使真的賺到很多錢，但是不自由會幸福嗎？這是才嘉在臺灣這麼多年來，體會到兩地價值觀最大的不同點。

　　才嘉說，臺灣法治、民主、自由都有，這些是理所當然的，有這些民主法治和自由當基礎之後，接下來都希望財富。不過，對藏人而言，再多的錢，沒有信仰的自由、民主的自由，要財富這些做什麼？如果藏人不能自由參加宗教、不能在寺廟裡掛達賴喇麻的像，擁有再多財富也沒有用。

　　一九五九年後，西藏變成兩個， 一個是沒有自由的西藏，一個是自由的但是流亡的西藏 。雖然離鄉背井，但是藏人有信仰的自由，就不認為寄人籬下，物質生活雖然簡單，但是生活樸素，精神充沛。

藏人文化：在帳篷裡生產，在寺院裡消費

　　西藏是以牧區為主的生活方式，西藏的詩人描述「在 帳篷 裡生產，在寺院裡消費」是最佳寫照。牧區最好的東西就是牛奶、酥油，藏人會把最好的、最精華的酥油貢獻給寺院，自己得到的是滿滿的精神回饋。在臺灣，最好的東西是有錢人才消費得起，人們談論的可能是賺了多少錢。西藏的老年人每天談論的是昨天到寺院裡轉了轉經筒多少圈，繞寺院走幾圈，繞塔、做大禮拜（磕頭），談論的是天氣好可以轉幾圈，今天腳痛就轉了比較少圈了。因為這是作功德的事。

　　才嘉曾經聽臺灣有一位蒙古族的詩人席慕容到大陸演講，她跟中國學生講，中國大陸說要改變牧民的生活 型態 ，但是她說， 牧人 散居在高山，四季草長不一樣，這就是牧人的生活方式，春夏秋冬，牧場風情都不一樣，牧民對草原生態非常了解，哪裡遮風、哪裡水草比較豐美，他們每年遷徙，這是千年流傳下來的生活方式，中國卻想改變這種傳統。

　　雖然草原確實越來越沙漠化，遷徙越多對草原破壞越大等，但是中國說要在牧區修房子，讓牧民在附近放牛，要把紐澳的生態移植到西藏來。席慕容說，應該讓牧民按照他們的習慣與願望，自由的選擇自己要過的生活方式，不要單方面的改變，又說是為了 牧民 好。硬把自己的價值觀套在他們身上，以為牧民都過得不幸福，又落後又沒發展，不過那是他們以為的，但是我們並不覺得，這是硬套的價值觀。許多學生聽演講很感動，聽到都掉眼淚了。

　　西方覺得東方怎麼樣，常用他們自己的價值觀去評論，本來在我們就有的東西，他們卻說成「發現」。文化是理所當然的生活方式，為何一定要套用別人的價值觀。曾有一部電影，講一九三○年代，一名老喇嘛留了一些機械的東西給一個西藏小孩，小孩子不會用，結果外國人到西藏來了，教他們放映電影，因為那些是西方的科學。電影放映需要用電和蓋房子，大家就義務性的幫忙，沒有人想到要領工錢的。結果，要挖一個土坑時，挖到一些蚯蚓，藏人雖然把蚯蚓挖到另一個土坑裡安置，可是他們全都不願繼續動工，因為他們認為這樣做已經傷害到別的生命了。藏人的價值觀和生活方式，是共同的內涵，根深蒂固，要改變很困難。

流亡印度，輾轉到臺灣；服務使命一致

　　才嘉說，當時很多人到印度可能去讀書，學英文，年輕人第一個願望就是讀書學英文。才嘉沒想到會在印度待多久，當時第一個任務，是加入工作團隊，擔任研究員，這樣才能服務達賴喇麻，儘速解決西藏問題。當時年輕熱血沸騰，沒想要先學英文。

　　一九九七達賴喇嘛到臺灣，一九九八年成立基金會，隔年才嘉派到臺灣的基金會工作。才嘉畢生最大的使命，是讓達賴喇嘛回到故鄉，讓家鄉父老能夠親眼見到達賴喇嘛。

　　在臺灣的工作任務，是讓臺灣的佛教徒、對達賴喇嘛尊敬的人，能夠真正了解達賴喇嘛，並且讓更多人認識西藏、支持西藏、關心西藏，讓西藏獲得真正的自由！臺灣是自由社會，也是經濟發達的社會，像全世界其他國家一樣，也援助西藏流亡難民。未來希望加強合作，面對中共問題，解決西藏問題。印度有三十多個社區，有八十幾所學校，兩百多所寺院，都需要外界的關注與支持。

臺灣青少年，需要信仰和希望，珍惜民主自由。

　　金錢不是萬能，是身外之物。金錢雖然是具體的、生存的條件，但是財富金錢只是其中之一的因緣，不是唯一。信仰對人很重要，如果一個人沒有信仰，擁有再多的金錢也是空虛，應該回到自己的內心。信仰是一種使命感、責任感，不一定是侷限於宗教。

　　臺灣關鍵的這一代年輕人，必須想到未來，還應該思考下一代、下下代子孫的前途，更要珍惜現在的自由與民主。臺灣是唯一在華人社會中，中華文化最完整的法治區域，非常了不起，中華文化和自由民主並不相衝突。賺很多錢也不是唯一的目標，心靈要滿足也不能只靠物質去滿足空虛。

　　才嘉說，臺灣的青少年可以透過很多方面認識西藏文化，例如電影或紀錄片，也有很多西藏故事書籍，有的還有注音版，寫給兒童看的，可以先透過影像，或淺白的西藏故事，認識西藏，逐步漸進到比較深的西藏歷史。

一路走來，始終如一

　　才嘉身在臺灣，心繫達賴喇嘛，心繫西藏家鄉的父老和雙親。

　　不同時期的才嘉，有不同時期的任務：少年時期以教育為志，當教師和辦學；後來聲援 西藏自由 運動，出獄後下鄉，立志要迎回達賴喇嘛到故鄉見同胞。之後，偕同妻子流亡印度，服務達賴喇嘛，並來臺從事文化傳承與繼續尋求世人支持西藏。現在擔任基金會董事長，做的還是同樣一件事，還是朝著自己心裡曾經立下的遠大目標前進。如同才嘉在「高原冥想」的詩作中所描寫的，他不願「 祖輩的業績像秋後的黃葉，在歲月的風沙中飄落」，入世 宣揚藏傳佛教與文化，未來，仍然是繼續朝著迎接達賴喇嘛回故鄉，讓藏人能親眼見到他們的精神領袖的目標前進。

以上部分內容摘錄刋載於國語日報社「小作家」月刊五月號（採訪/攝影：純格格）。

BOX ：才嘉姓「才」嗎？

　　西藏人是沒有使用姓氏的，「才嘉」是名字。

　　佛法傳入西藏前，西藏人是有姓氏的。但是佛法在七世紀傳入西藏以後，眾生都是一家，姓氏也就沒有特別的意義了。

　　西藏人以佛法為命名基礎，讓喇嘛、仁波切取名。 藏人的名字一般都是四個字，上師給弟子取名時，會將自己名字的兩個字給弟子，再加上兩個字合成一個名字。名字含有祝福和象徵的意思，例如才嘉的全名是「才仁嘉措」，「才仁」是一種祝福，是長壽的意思；「嘉措」是大海的意思，象徵智慧。

才嘉作品與介紹 （連結至民主亞洲基金會）

BOX：透過影像認識西藏面貌

　　透過電影與紀錄片的影像認識西藏，西藏不再是遙不可及的雪域國度。從好萊塢商業大片到西藏人自製的紀錄片，無論探討的是西藏的政治意識型態、宗教信仰或輪迴觀、地方傳奇或神秘轉世傳說、環保和生態議題……儘管透過影像，凸顯各種不同的西藏主題，但是鏡頭下所展現出的風土人文、地理景觀，以及樂天知命的藏人生活形態，是一致的。

        ·         《高山上的世界盃》（The Cup）
·         《火線大逃亡》（Seven Years In Tibet）
·         《岡拉梅朵》（Ganglamedo）
·         《喜馬拉雅》（Himalaya）
·         《可可西里》（Kekexili - Mountain Patrol）
·         《哭泣的雪獅》（Cry of the Snow Lion）
·         《達賴的一生》（Kundun）
·         《真師之言》（Words of My Perfect Teacher）
·         《西藏之夢》（Dreaming of Tibet）
·         《旅行者和魔術師》（Travelers & Magicians）
·         《憤怒的僧侶》（Angry Monk）
·         《西藏瑜伽士》（The Yogis of Tibet）
·         《隱藏的馬戲團》（Shadow Circus）
·         《西藏諜影》（The Shadow Circus: The CIA in Tibet）
·         《西藏小子》（A kid from Tibet）
·         《小活佛》（Little Buddha）
·         《西藏日記》（Tibet Diary）
·         《蓮花中的基督徒》（The Jew in the Lotus）
·         《看見西藏的雙眼》（Visioning Tibet）
·         《西藏的天空》（Vajra sky over Tibet）
·         《非暴力不合作運動》（Satya: A Prayer for the Enemy）
·         《衝擊信仰》（Devotion and Defiance）
·         《密勒日巴》（Milarepa）
·         《我們不是和尚》（We are No Monks）
·         《重返西藏》（Home to Tibet）
·         《禁忌的足球隊》或《不可能的足球賽》（The Forbidden Team）
·         《靜靜的嘛呢石》
·         《布達拉宮》
·         《天籟絕唱》
·         《鹽幫》
·         《旺堆的家人》
·         《生死之謎》

註：臺灣公共電視曾播出《不可能的足球賽》，描寫西藏足球隊到世界打球的心酸，並遇到中共抗議、簽證問題等。