舞台仍在義大利的〈賣栗子的小販〉，鋪陳了兩個有關承諾行為與幸福之關聯的故事，首先是保羅、希維亞的婚禮，保羅對希維亞餘生愛護、照顧、支持的承諾；接著是栗子小販法比歐器官捐贈，保證五個不幸家庭幸福美滿的承諾。

雖然保羅跟希維亞關係凝聚的過程，例如他們如何認識、互動、交換事物或訊息，積極情感如何產生等無從跡考，但他們結為夫婦的這個動作，卻是關係凝聚到一定程度之後，一個不折不扣的承諾行為，如果只考慮「關係凝聚」這個理論初始的模型，那麼，保羅和希維亞在這之前可能已凝聚起深厚的情感關係。

相反地，瓦倫和希維亞本來是未婚夫和妻的關係，照理說應該有一定程度的關係凝聚才對，可是希維亞對父親、工作、朋友、愛情的價值判斷，是把愛情擺在最後一位，對愛人的依賴程度低，結果這反而使得瓦倫跟希維亞之間情感訊息成功交換的次數偏低，進而使得兩人積極情感、關係凝聚程度也偏低，終至分手。

另外一方面，我覺得瓦倫在兩性相處上有些死腦筋，不禁要問這三個問題：為什麼要把希維亞的父親當「第三者」，而不試著跟人家的父親與其他家人交朋友？為什麼不試著融入希維亞的朋友圈，把人家的姊妹淘也變成自己的朋友？既然人家把朋友、家人看得那麼重要，那讓他們對自己有好印象不是很好嗎？

從這方面來看，雖然我無法得知保羅跟希維亞到底是如何凝聚關係的，不過我相信，他極可能也跟希維亞更加看重的家人、朋友，甚至工作夥伴相處得很好，而這些人也都對保羅有很正面、良好的印象，如此先降低對愛人權力支配的慾望，接著才能有成功的情感交換、積極情感的凝聚，也才有後來的承諾行為。

保羅、希維亞在羅馬聖喬凡尼大教堂實踐的承諾行為，往後能否再促進雙方家人的群體結合，我也無法確知，但可以確定的是，這樣的承諾行為就如同「關係凝聚理論」的延伸模型所揭示般，會回過頭去加深關係的凝聚，以及積極情感的激發，像是這裡的幸福感。箇中道理，跟小克和土耳其餅乾小童的互動一樣。

至於市場上賣栗子的小販，也就是法比歐，藍眼睛帶他到前世去，看那個以宗教信念為社會規範主宰的時代，當時人們對于所謂的「黑死病」，其知識就是他們是巫師帶來的疾病，跟疾病有因果關係（無論是統計或實質上）的人就是巫師，是「該死的人」，而建構這套論述的，就是當時最有論述權力的教廷。

很不巧，這位栗子小販的前世，也是這套論述的代言者，以及這套論述所衍生的社會規範的執法者，一天之內就把八百多名跟疾病有因果關係（可能多半只是統計上有因果關係，實質上沒有，例如其中一個女傭就是）的女性定義為「該死的人」。若再把前世與今生看作一條時間軸，則這位小販算是受到「懲罰」。

而那種在廣場上的公眾面前進行處決的執法方式，一方面是在對人們展示教廷規範這個社會的權威，另一方面也是透過女巫處決儀式和其身體姿態的呈現，向公眾展示其「造成疾病（黑死病）」的罪行，把處決的儀式跟這罪行連結起來，這跟《規訓與懲罰―監獄的誕生》第一部分談論的「酷刑」，有一樣的社會原理。

這法比歐的問題，首先就是對人的定罪太蠻橫，只憑自己的認定就決定別人是否有罪、是否該處死，其次則是那把人燒死又直接把骨灰拋到河中，不讓家人收屍的刑罰太不人道，不過，這主要也是因為當時的教廷在社會中有絕對的論述權力，以及絕對的社會規範主宰權力，因此作為審判官的法比歐才敢如此。

因而到了今生，法比歐就為前世極速劊子手之「行動」，而接受被車撞成植物人，最後死亡的「懲罰」，同樣地，也只有再做出能換取日後其他家庭、身邊所有認識之人都感念在心之「酬賞」的器官捐贈「行動」，才能夠達到善惡平衡，而從故事的描述看來，這象徵對別家幸福之承諾的器官捐贈，也確實讓人感念。

因此，這兩個故事算是「承諾帶來幸福」的個案，保羅對希維亞的愛情承諾為他們自己及其親友帶來幸福；法比歐的器官捐贈，承諾讓別人幸福的作為，則同時為自己太太、孩子帶來幸福，也為其他五個家庭帶來了幸福。

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