近一、二年，老少戀當中的「女大男小組」，也就是「正太&御姊」，成為新聞報導的熱門題材，目前台灣媒體報導過的案例，在我看來，年齡分布有些懸殊，而且資料蒐集的時間亦不平均(資深記者林全州僅整理2001年的一個，和2007年的三個案例)，嚴謹而言，還不能說，這組愛情配對已經構成一種台灣社會的新現象。

申言之，所謂「老少戀與傳通社會規範不和」、「老少戀多數人無法接受」或「老少戀最後多半分手」，在我看來，其中大多數是屬於「正太&御姊」的愛情配對，而五、六十歲老翁娶二十多歲，甚至十幾歲小女生的案例，也就是「兄貴&蘿莉」的愛情配對，所遭遇的阻礙卻不那麼大，甚至往往羨煞眾人、傳為佳話，記者梁玉芳覺得這很難理解，其實若仔細觀察，這「兄貴」多半有很高的社經地位。

舉個例子吧，十幾年前知名學者楊振寧迎娶小他六十多歲的太太，便是老少戀男大女小組最經典的一個案例；另外，自從郭台銘的老妻蒙主寵召之後，便一直有年輕女孩子向他獻殷勤，前一、二天還在鄭弘儀的節目得知，有個老師想透過關係，把自己的女兒介紹給郭台銘，當時就有人認為，那老師甘願讓自己二十出頭的女兒嫁給五十多歲的郭台銘，最大的可能是看上他的財富，這是目前最有名的例子。

所以說，「兄貴&蘿莉」的社會接受度之所以遠高過「正太&御姊」，主要的原因是：中國社會規範的傳統，總認為交往或婚配的雙方，男性一定要比女性「佔優勢」，其中，年齡和社經地位是重要的考量，也因此，不管交往、婚配的雙方差距多大，除了「門第」之外，只要男方的優勢比女方多，泰半都不會遭到太大的反對。現今，當門第觀念式微以後，即便男方年齡比女方大很多，也不會被反對。

「年齡」之所以會被認為是一項「優勢指標」，也跟中國傳統觀念的認知有關，在中國文化當中，「年齡」通常代表人生閱歷、經驗、見識的豐沛多寡以及累積程度，也因此，當年紀大到一定程度時，雖然生產力、學習力可能會降低，但往往還是成為受晚輩敬重的長者，儘管隨著時代的變遷，這種觀念也逐漸褪去，但它的影響力卻依舊存在。這也是「男大女小」被中國社會規範傳統視為常態的原因。

以此，「兄貴&蘿莉」可能代表男方的人生經驗多過女方，因而符合「男性最好比女性佔優勢」的社會規範婚姻或戀愛認可條件，而「正太&御姊」則恰恰適得其反，雖然還有年齡規範、性別社會角色之類的結構因素，使得後面這組配對屢遭質疑，但我想，可能還是離不開「女方不可以比男方佔優勢」的社會規範認知。因此，所謂「年齡不是問題」的真愛觀，在中國社會規範面前，是禁不起考驗的。

然而，單就台東縣蘭嶼鄉「周阿妹&鄭貴祥」的這個案例來看，前述所言皆有觸及，但若與其他三個案例比較，我認為還要再考量一個可能：非慣俗行為容忍度的城鄉差距。可以確定的是，對目前的台灣社會而言，「正太&御姊」的戀愛仍是非慣俗行為，略為不同的是，蘭嶼和另外三個案例的發生地點相較，「鄉村性」明顯濃厚許多，「都市化程度」明顯淡薄許多，故自然有不同的非慣俗容忍度。

從這個角度來看，周阿妹與鄭貴祥譜出老少配的戀曲，會使女方招來鄉民的指指點點，下場比另外三個案例悽慘，也是意料中的事。儘管台灣各地普遍都不能接受女大男小的愛情配對，但都市地區的容忍度還是比鄉村地區強一些，所以，另外三個都市地區的案例都沒有發生，女方被鄰居親戚的耳語、訕笑而逼至自殺的事情。換言之，我認為親友、鄰人的「柔性指責」，才是周阿妹上吊自殺的主因。

周阿妹與鄭貴祥的案例，除了女大男小遭致異樣眼光之外，還有一點值得注意：男方曾為女方料理家務一段時間。因此，這個案例共包含兩種非慣俗行為，一來，女大男小不為中國社會傳統所容，二來，男性參與家務勞動的比例高過女性，也與「男主外」的傳統觀念不合。雖然這兩種觀念現在都遭到挑戰，但人們還是會以鄙夷的心態，來面對該種戀愛組合與家務分工模式的施為者，成為壓力的來源。

其實，從記者陳明成、羅紹平「為了躲避島上鄉民異樣眼光，兩人選擇遠赴台北定居」的這段文字敘述，我也可以確定，台灣社會對非慣俗行為的容忍度，確有城鄉差距之可能的存在，不過，也可能因為台北沒有人認識他們的緣故，但若將台北與蘭嶼進行都市化程度的比較，我想無庸置疑，台北是高過蘭嶼的，一般而言，都市化常被學者們認為，會帶來冷漠感、疏離感，但也因此較能容忍非慣俗行為。

整體來看，近年來發生在台灣的四起「正太&御姊」的老少戀案例，其共同點，便是戀愛雙方不是因為個性不合，就是受不了社會規範的壓力而分手，雖然周案尚有家暴的因子，但促使案主自縊的，還是社會規範的反擊，因此，與其說人言可畏，我認為不如說，對這四起案例的人物而言，社會規範的力量是難以抵擋的。