6/1  

南宋‧普潤大師   六即佛頌：分證即佛

豁爾心開悟，湛然一切通，

窮源猶未盡，尚見月朦朧。   

6/2  

宋‧蘇東坡  

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。 

6/3  

「禪」是智慧、生命的源泉，

所以想要過一個充實、有意義的人生，

一定得從「禪」方面去努力。  

不識因果 → 因上努力  

6/4  

如果我們知道這念心裡面，藏了無盡的智慧、無量的功德，

當下這個心就是無量的寶庫。 

心外馳求 → 心具無價珍   

6/5  

眾生的心執著相對的境界，

所以我們這個世界，也是個相對的世界。

迷於對立 → 不執相對     

6/6  

心患得患失，有明有暗、有動有靜、有內有外、有善有惡、

有美有醜，有種種相對的分別心，所以就感招相對的世界。

患得患失 → 心淨佛土淨      

6/7  

要將相對轉成絕對，不是離開世間來轉，

而是在這念心上去轉。 

追逐外境 → 心轉境轉    

6/8  

明‧憨山德清禪師   高山寺  

山城枕江流，梵刹雲中起。

鐘鳴萬戶開，人在蓮華里。

6/9  

南宋‧普潤大師   六即佛頌：究竟即佛

從來真是妄，今日妄皆真，

但復本時性，更無一法新。

6/10  

這念心覺悟了就是菩薩，菩薩覺悟到最高境界，

就是佛。佛是最圓滿的境界。

迷而不覺 → 覺悟自心   

6/11  

佛法講「自在」，如心經中的「觀自在菩薩」，

是因「觀」而得自在，

所以，希望得自在就須下一番功夫。

懈怠放逸 → 觀行得力     

6/12  

規矩與適當的約束，能夠改變很多壞的習氣，

使生活有規律，幫助身心達到真正的自在。

惡習造業 → 持戒清淨    

6/13  

若是行、住、坐、臥、任何時刻都是患得患失，

起很多妄想，不但得不到自在，反而還造種種惡業。

患得患失 → 調御自心      

6/14  

何謂聖人的自在？第一、心要得自在，

第二、口要得自在，第三、身要得自在，

身口意三業清淨，才是真正的自在。

三業不淨 → 勤策三業       

6/15  

何華嚴經  

若能遠離惡知識，則得親近善知識；

若得親近善知識，則修無量諸功德。    

6/16  

宋‧蘇東坡  

溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人！    

6/17  

這念心要達到怎樣的程度，才能得到真正的自在？

能達到六根清淨方是真正的自在。 

貪著五欲 → 六根清淨