6/1  

南宋‧普潤大師   六即佛頌：分證即佛

豁爾心開悟，湛然一切通，

窮源猶未盡，尚見月朦朧。   

6/2  

宋‧蘇東坡  

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。 

6/3  

「禪」是智慧、生命的源泉，

所以想要過一個充實、有意義的人生，

一定得從「禪」方面去努力。  

不識因果 → 因上努力  

6/4  

如果我們知道這念心裡面，藏了無盡的智慧、無量的功德，

當下這個心就是無量的寶庫。 

心外馳求 → 心具無價珍   

6/5  

眾生的心執著相對的境界，

所以我們這個世界，也是個相對的世界。

迷於對立 → 不執相對     

6/6  

心患得患失，有明有暗、有動有靜、有內有外、有善有惡、

有美有醜，有種種相對的分別心，所以就感招相對的世界。

患得患失 → 心淨佛土淨      

6/7  

要將相對轉成絕對，不是離開世間來轉，

而是在這念心上去轉。 

追逐外境 → 心轉境轉    

6/8  

明‧憨山德清禪師   高山寺  

山城枕江流，梵刹雲中起。

鐘鳴萬戶開，人在蓮華里。

6/9  

南宋‧普潤大師   六即佛頌：究竟即佛

從來真是妄，今日妄皆真，

但復本時性，更無一法新。

6/10  

這念心覺悟了就是菩薩，菩薩覺悟到最高境界，

就是佛。佛是最圓滿的境界。

迷而不覺 → 覺悟自心   

6/11  

佛法講「自在」，如心經中的「觀自在菩薩」，

是因「觀」而得自在，

所以，希望得自在就須下一番功夫。

懈怠放逸 → 觀行得力     

6/12  

規矩與適當的約束，能夠改變很多壞的習氣，

使生活有規律，幫助身心達到真正的自在。

惡習造業 → 持戒清淨    

6/13  

若是行、住、坐、臥、任何時刻都是患得患失，

起很多妄想，不但得不到自在，反而還造種種惡業。

患得患失 → 調御自心      

6/14  

何謂聖人的自在？第一、心要得自在，

第二、口要得自在，第三、身要得自在，

身口意三業清淨，才是真正的自在。

三業不淨 → 勤策三業       

6/15  

何華嚴經  

若能遠離惡知識，則得親近善知識；

若得親近善知識，則修無量諸功德。    

6/16  

宋‧蘇東坡  

溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人！    

6/17  

這念心要達到怎樣的程度，才能得到真正的自在？

能達到六根清淨方是真正的自在。 

貪著五欲 → 六根清淨    

6/18  

佛菩薩的自在是在心不染塵，

不隨境轉，是真正的自在。   

心隨境轉 → 心不染塵     

6/19  

這念心風平浪靜，智慧就現前，則做任何事情，

皆能清楚、明白，知道哪些事情該做，哪些事情不該做。   

愚癡無智 → 心明智朗          

6/20  

無念，不是任何念頭都沒有，而是沒有妄想，

且清楚明白、作主的心要存在。

妄想紛飛 → 念念作主     

6/21  

若能於日常生活中，保持動、靜皆可清清楚楚、明明白白，

人在哪理，心就在那裏，清淨心現前了，心便得自在。

心猿意馬 → 動靜一如     

6/22  

唐‧香嚴智閑禪師

一擊忘所知，更不假修持；

動容揚古道，不墮悄然機。     

6/23  

明‧憨山德清禪師

滾滾紅塵世路長，不知何事走他鄉。

回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽。     

6/24  

如果身體有了病，就要趕快處理。

一方面是醫治，一方面是忍耐、慚愧懺悔。

逃避問題 → 對症下藥      

6/25  

我們用功，也要知道調適，

不能太懈怠，也不能太緊繃。 

遠離中道 → 處中得道      

6/26  

所謂調身，除了調睡眠、飲食以外，

還要調身無犯。

身業不淨 → 調身不犯  

6/27  

如來就是知道調伏自己的身、調伏自己的口、

調伏自己的心，一直調到身業無失、口業無失、

意業無失，這念心如如不動，就是如來。 

不知調伏 → 三業無失    

6/28  

就算把身體減掉，心中的煩惱依然存在。

我們修行，還是要依靠這個色身，借假修真，來返照自心。

不知要返照自心 → 修行須借假修真      

6/29  

明‧蕅益智旭大師 

有德即有福，無嗔即無禍，

心寬壽自延，量大智自裕。     

6/30   

華嚴經  

剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，

虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。