達磨二入四行觀   

理入一 

楞嚴經：初心不能入，云何證圓通？ 

佛說一切法，為治一切心；

若無一切心，何需一切法？

心是根本的入手處。     

楞嚴經：理則頓悟，乘悟併銷；

        事則頓除，因次第盡。     

        理上悟，事上修。

夫入道多途，要而言之，不出二種：

一是理入、二是行入。

道：清淨心。眾生本自具足。

入道：契入這念清淨心。明白這念靈明妙覺的心。 

      契悟菩提、契悟涅槃     

          覺性     空性 

     覺性–清楚明白、處處作主   

     空性–不染著，如鳥飛空不留痕  

解行並重，解–阿難尊者，理入 

          行–迦葉尊者，行入 

有事無理，增長無明。

法華經 衣珠喻 

    衣珠–眾生本自具足的佛性， 

          因迷淪生死，在六道中輪迴牽流，始終不見自身珍寶。

神–有福報的鬼 

六祖壇經：當知愚人、智人佛性本無差別，

    只緣迷悟不同，所以有愚、有智。 

  執著五欲         契悟這念清淨心

迷    ←        覺      →      悟

  迷失清淨心       具足正知正見

禪修班 – 以 福德、教理、禪定 來薰修 

入道–理入 ，有事無理 則增長無明 

      行入 ，有理無事 則增長邪見 

      修習法門，要事理圓融。  

古靈神贊禪師，受教 百丈淮海禪師，而開悟。 

    他想度化自己的剃度恩師 

    對恩師說：好個佛殿，而佛不聖。

              佛雖不聖，且能放光。

    見蜜蜂撞紙窗

    說偈言：空門不肯出，投窗也大癡。

            百年鑽故紙，何日出頭時？

    說偈言：靈光洞耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。(事相) 

            心性無染，本自圓明。卻離妄緣，則如如佛。(體悟) 

    他的恩師聽完，立刻開悟。

    恩師想向他頂禮，被拒絕，說應頂禮百丈淮海禪師。

理–道理、心性之理 

理入–從理上直接悟道(安住本心本性，不執著煩惱)  

      悟後，在事上修，斷煩惱、習氣。

事–心念作為、外在事物、活動

事入–事相上用功修道、悟道

      從事上修，對治煩惱、消除習氣、業障，

      淨化身口意三業，與心性之理相應；

      修德有功，性德方顯。(本具佛性才能現前)  

  信 → 解 → 行 → 證  

理入者：謂藉教悟宗 

理入–由理上悟道。

      入：悟道、入門。

藉教悟宗–藉由三藏12部經典的教理，來契悟這一念心。

圓覺經：修多羅教(經教)，如標月指。

        若復見月，了知所標畢竟非月。

藉文字般若，起觀照般若，再契入實相般若，這就是月。  

    經教 

指頭不是月，是標月的方便，勿執著文字教法，

否則不能明心見性。

文字般若–標月之指。 

觀照般若–順著指頭方向去找月。 

實相般若–見到真正月亮。本自具足的佛性。 

依教觀心能悟宗 

藕益大師云：佛祖之要教觀而已矣。

理入，經由薰修教理來悟宗。

宗：本心、本性，所謂萬法歸宗。

深信含生同一真性 

含生：眾生，有生命、知覺、痛癢的動物。

真性：真實不二之性；佛性。

同一真性：一切蠢動含靈(有情眾生)，

         皆具足佛性、法性(空性)、覺性。

  * 時鐘，有空性，沒覺性。 

信的層次 

   初信   →   正信   →   深信   →   證信     

 有事無理    具正知見    如是奉行    成道證果    

   * 萬里途程，不離初步。

袁州仰山慧寂禪師 

   陸希聲相公，欲謁師，師乃門迎。

   公纔入門，問：三門俱開，從何門入？

   師：從信門入。    

如何藉教入宗？要深信含生同一真性。

真性 → 佛性 → 真實不二之性 → 人人本具 

真性–知而不著。

善行，即作即了，而不執著。

真性在哪？

波羅提尊者：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，

           在口談論，在手執捉，在足運奔，

           遍現俱該沙界，收攝在一微塵。

           行住坐臥都在用這念心，要人在哪，心在哪。 

佛頭著糞 

崔相公入寺，見鳥雀於佛頭上放糞。

問師曰：鳥雀是否有佛性？

師曰：若無佛性，怎不在老鷹頭上放糞？ 

本具覺性 → 有智慧–清楚明白，煩惱少 

            無智慧–覺性蒙蔽，煩惱多 

        →想運用這念心 → 悟心 → 淨心 → 歸原點 

                      → 反省檢討 → 保持心平靜   

但為客塵妄想所覆，不能顯了   

客–客人來去，主人常在

塵–塵勞。六根攀緣外境，造成勞病。

客塵–煩惱、妄想。

真 主 → 作主現前 → 保持不動心 → 返照自心 → 不理妄想執著 

妄 客 → 離去 

主    →   客 

   銷歸自性 

茶陵郁和尚：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，

            今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

入道–理入 知見道理上直接契悟

      行入(事入) 從事相上入道 

      理入 → 藉教悟宗 

              深信含生同一真性，

              但為客塵妄想所覆，不能顯了。

若也捨妄歸真，凝住壁觀 

煩惱，從習氣而來

執著 → 習氣 → 放不下 → 煩惱 

小乘–斷煩惱  重慮緣真 

大乘–轉煩惱  轉識成智 

無上乘–煩惱即菩提  當下不起煩惱 

東晉 佛陀拔陀羅 來東土傳 

    諸佛心印不斷也不轉，煩惱即菩提。

    活在當下，這念無住心，就是如來住世，

    千年暗室，一燈即破。

若也捨妄歸真，凝住壁觀

    以凝住壁觀，捨妄歸真 

    凝：把心收回。

    住：堅住、安住。

    壁觀：把心收回，只有一念(覺性)，沒有第二念。

    捨：不理。

    捨妄：不起、不理妄想。

    歸真：歸於真性、佛性。   

無自無他，凡聖等一 

    無自無他：心是絕對

        1.只有當前這一念，通身放下，不起心動念 

        2.沒有來去、生滅，離一切相，即一切佛

          不著一切相，不生分別，

          境界虛妄，六根超越時間空間，無住境界。    

    凡聖等一：凡所有相，皆是虛妄。

              不做凡想、不做聖想。

              如如不動，堅住正念，清楚明白。

              與佛無異，凡聖都在一心中。

    始終心要：真如界內，沒有眾生、佛的假名，(凡聖) 

              平等慧中，沒有自、他的形相。

              但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。

    面對境界 → 知而不隨，描述事件 不做判斷

               不睹惡而生嫌 不觀善而勤措 

               不捨智而近愚 不拋迷而就悟 

               凡所有相，皆是虛妄。  

達磨祖師 教 二祖大師  

    外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。 

老和尚開示   修行  

    理入–把心收回，六根內收，不攀緣六塵，回歸本心本性。

    行入–修一切善，不執著一切善，  

          做到無我相、人相、眾生相、壽者相，

          達到事理一如，即得無上正等正覺。

課後思惟問題    事

    在面對人我是非、善惡美醜、順境逆境，

    練習知而不隨；不睹惡而生嫌，不觀善而勤措，

    先知道發生的事情，但不做好壞的判斷。 

    今日法師背誦金句   理   

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。

理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，

但為客塵妄想所覆，不能顯了。 

若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。