五時八教 – 天台宗    

判教–教相判釋、教判。  

      將佛陀一代聖教(一生說法49年)之內容，

      依教理之意義、深淺、教授方式、說法先後、

      所被機宜、行果等，作有系統的分類。

縱橫闡明如來化導眾生始終的大意，

能讓學人瞭解佛法解行要徑。   

五時：從如來為化導不同根器眾生施設的說法次第而立。 

八教：依眾生根機不同因而所說不同教義內涵及施教形式而設。 

1. 判教的緣由與意義   

   判別解釋佛陀一生所說教法之相狀差別。 

   將佛法有系統的整理– 

       根據佛經義理的深淺、說法的次第，

       將經典分類，以闡明佛陀說法的用意所在。 

   判教的緣由 

       佛教初傳中國，大小乘經典譯述眾多，

           講經風氣盛極一時。

       對佛陀出世說法的次第、內容深淺

           有不同的詮釋，形成不同的判教。

       南北朝有南三北七，共十家判教。

           智者大師以為判教義不足，融合十家，

           將如來一代時教以五時八教判釋。 

2. 天台宗的判教 – 五時八教 

   五時–時間，如來化導不同根器眾生的說法次第。 

         將佛陀一代說法依時間順序分成五個階段次第。 

         華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。 

   八教–說法形式和內容  

         化儀四教：佛陀說法度眾的方法  

         頓、漸、秘密、不定 

         化法四教：依不同根器眾生所說的教理內容 

         藏、通、別、圓 

   闡明如來化導眾生之始終大意，清楚完整， 

       能讓學人得識解行要徑

   天台宗的判教   

          循法華經之旨(眾生終將成佛)     

   天台宗     →        五時八教 

          以一佛乘為旨歸(眾生皆有佛性)    

       網羅三藏大要  

       明如來設教始終 

       倡教(解)觀(行)並重 

       必能契悟實相  一佛乘 菩提心 

       圓滿無上佛果   

       → 教觀綱宗  觀非教不正，教非觀不傳，

                    有教無觀則罔，有觀無教則殆。

   火宅三車喻(法華七喻之一)   

       家中起火災，長者用三車吸引稚兒逃出來

       長者–佛   稚兒–眾生    火宅–輪迴之苦   

       羊車–小乘    鹿車–中乘    牛車–大乘   

       大白牛車–心性     

3. 通別五時   

   令眾生開示悟入佛知見(眾生皆有佛性)，

   究竟會三乘歸一佛乘(心性)

                     說法次第      

   如來教法             →         眾生根機 

   法法平等          循序漸進      離苦得樂  

   萬法歸宗(心)      應機施教      圓成佛道  

                        ↓ 

                     通別五時   

    以別定通、攝通入別   

    先瞭解 華嚴時 的意義(別)， 

    才能知道在 阿含時 中， 

    也有 華嚴時 的內涵(通)。  

       五 時             以別定通、攝通入別

      禪修班                課程內容 穿插 

   初級班(佛)                   禪宗          

   中級班(六波羅蜜)             無常           

   高級班(禪宗)              中道實相觀    

   研經班(無常經)                佛 

   大乘解行研經班(中道實相觀)  六波羅蜜   

華嚴時    佛初成道時，三七日間(21天) 

          為四十一位(位階)法身大士及根熟眾生 

          說華嚴經 

          開顯一真法界(這念心)、菩薩萬行之道。     

阿含時    佛說華嚴經之後12年間 

          為聲聞根性者 

          開示阿含經 

          令行者明悟四諦、十二因緣教法，

          解脫三界輪迴之苦。 

方等時    阿含時之後8年間 

          為欲啟發小乘人迴小向大 

          廣述大乘方等諸經(方等：大乘經之通稱) 

          對半字生滅門，說滿字不生不滅門，

          令行者悟入大乘法門。

          半字：謂聲聞教  

                談理未遍，若字之有半。 

          滿字：謂菩薩教  

                談理滿足，若字之圓滿。 

般若時    方等經之後22年間 

          說諸般若經時期，依經名而立名 

          於般若會上，破相遣執，(所有相皆虛妄)

          一切世出世間法，皆會歸摩訶衍(大乘)。

          為融合大小乘於一味，

          談空與不空中道之理。   

法華涅槃時   佛陀在最後8年間及日涅槃前一日夜 

             法華會上，直暢佛陀出世本懷，

                 開權顯實、開跡顯本，會三乘於一乘。

             涅槃會上，為法華時所遺漏之機

                 及末世鈍根眾生，重說化法四教，

                 並扶持戒法，廣談常住佛性。      

     * 佛說法華經時，生慢心的小乘三千人退席，

       佛說大乘的更高道理

      禪修班                        五時   

        佛                         華嚴時 

 四聖諦、十二因緣                  阿含時 

      菩薩道                   方等時、般若時 

 宗脈簡介、止觀法門、三經一論    法華涅槃時  

 五時   凡夫眾生，亦可透過如來五時的調順，究竟成佛。

        五時的施設，令吾人增長修行成佛的信心，

            並且效法佛陀之慈悲與智慧，

            不捨一眾生，耐心包容，善用方便，

            令眾生根機慢慢薰修成熟。    

 通別五時論   

   別五時：佛陀為調順眾生機宜而施設說法之次第。

   通五時：指如來說法融通無礙，應機施教，無有侷限。 

           於每時期中，相應受教者之能力而說法，

           使其各得法益。

           以通五時之名，顯教法之融通，

           以度化不同眾生；

           也就是各時當中也有其他時說的教法。

           (如阿含中有華嚴、方等、般若、法華涅槃) 

   說別五時：顯佛陀為調順眾生機宜

             而施設說法之次第。 

   論通五時：示如來說法融通無礙，

             應機施教，無有侷限。      

   次第之說，乃方便接引初機及大眾而施設。

   然佛性本具，無有先後次序；在聖不增、在凡不減。

   心、佛、眾生，三無差別。

   一念不生，萬法無咎；一念頓超，

   煩惱即菩提，直入如來地。 

下週小組討論  

    佛以五時之施設，令眾生根機薰修成熟，

    其慈悲、耐心與智慧，  

    對我們自覺覺他，有何啟發？ 

今日法師背誦金句 

    觀非教不正，教非觀不傳，   

    有教無觀則罔，有觀無教則殆。