達磨二入四行觀   

理入二、行入總論 

凝住壁觀 – 內住     

堅住不移 – 續住   

堅住：堅住正念 

移：移動

不移–沒有分別 

→ 知幻即離，離幻即覺 –境界幻化不實，心不貪不染著。 

                       不執著虛妄即覺悟。

   金剛經：凡所有相皆是虛妄。 

不隨文教 → 不落文字(言全) –思惟 誦經 持咒 

         → 絕對不動(起心動念) –保持正念   

此即與理冥符      

理：菩提心，涅槃心，念念分明，寂照不二  

達磨血脈論：

    若欲覓佛，須是見性，性即是佛。

    若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。

    念佛得因果，誦經得聰明，

    持戒得生天，布施得福報，

    覓佛終不得也。(僅種善根而已，生滅果報，福報用完即了)  

    要通身放下，才能見性成佛。

    事修，也要保持清楚明白的心。(不起心動念) 

維摩詰居士對打坐的舍利弗尊者說：

    不於三界現身意，心不住內亦不在外，是為宴坐。

    (不起心動念，無有分別，寂然無為) 才是真打坐。   

永嘉玄覺禪師 

    吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，

    分別名相不知休，入海算沙徒自困；

    卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益，

    從來蹭蹬覺虛行，多年罔作風塵客。(失敗不如意)ㄘㄥˋㄉㄥˋ 

    (不執著於文字) 

文教要內化，成為修行作為。

無有分別，寂然無為，名之理入。 

理入： 

    1. 無有分別：一念不生，沒有一絲分別。

    2. 寂然無為：如如不動，了了分明。 

    → 不思善、不思惡–沒有是非得失等妄念。 

    → 正與麼時，即是明上座本來面目–寂照不二的心。  

開山祖師法語 

    一念不生–不思善、不思惡。

這念心了了分明，要動就動，要靜就靜，沒有取捨， 

看到好的、壞的事物，都不起歡喜心、煩惱心，

是絕對的心境，這就是本來面目。   

二·行入總論   

        仍有煩惱    理上了解佛性本具 

由事入理    →          →   

        與理不相應  事上用功，業消慧朗，漸與道相應    

        不同法藥    無法當下體悟這念心性 

           →           →

        應不同根機  不妨礙用漸修的方式修行 

        事理兼備    明白道理，仍需事上長期薰修

           →           →   

        圓融不二    消歸自性，事理一如，方是究竟  

問：大修行人還落因果否？  

百丈淮海禪師：不昧因果。不昧：不違背。清楚因果。     

撥無因果，斷滅善根。 所以要知因識果。 

四行： 

    1.報冤行–面對逆境，甘心受無冤訴   

    2.隨緣行–面對順境，隨緣而不執著 

    3.無所求行–超越苦樂，不執著能所  

    4.稱法行–行一切善，不執著一切善      

結語   

            宗旨 – 藉教悟宗   

              藉教–深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，

                    不能顯了。

入道 – 理入

              悟宗–捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，

                    凡聖等一，不隨文教。 

            契證–無有分別，寂然無為，名為理入 

            總說–其餘諸行，悉入此中

        行入 

                報冤行–逢苦不憂  

                隨緣行–喜風不動  

            別說 

                無所求行–止想無求 

                稱法行–稱理而行，廣行六度

先以善捨惡，後以捨捨善。修行的脈絡。 

事理圓融 事理不二    

個人思惟問題 

    就今天的學習後，再次的思惟，

    日常生活中如何才能幫助自己理入？ 

    是不是也可以用行入(四行)來幫助呢？

法師背誦法語 

    堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。

    無有分別，寂然無為，名之理入。

    行入謂四行，其餘諸行，悉入此中。

    何等四耶？一報冤行，二隨緣行，

    三無所求行，四稱法行。  

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