淨空法師法語“人生為什麼這麼苦? “就是因為你把假的當成真的，然後你又苦苦地去追求它。追求到了也苦，追求不到也苦。”

佛說十善業道經，人生為己，天經地義，人不為己，天誅地滅。

“時時示世人，世人常不識。”

要想今生成就，必須知足、無求!如果你知足了，你無求了，你就入三昧了。

不争論，不討論，不辯論，不解釋。

是非只為多開口 ，煩惱皆因強出頭。

「眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處。」

《彌陀疏鈔》「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛」。

道綽大師於《安樂集》亦論十念往生云：「汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。把輪迴心換成佛心。

一、云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生（依妄心而生）。

二、云何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。

三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。

此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。真心，念這十句阿彌陀佛，發個願求生西方極樂世界，這個心是真心，不是妄心。

「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」

  相由心生，境隨心轉。

貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，(身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。)合稱為六個根本煩惱。

佛遺教：「以戒為師；依四念住處為安住；惡性比丘默擯(不與語)；在經典前冠以「如是我聞」令人證信。」

「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」。

「佛在心中、佛在口中、佛在我們的行為中」，「看別人不順眼，就是自己業障現前。」放下了有限，就擁有無限。【如佛無礙智。所行慈愍行。】

念念在一切時、一切處都要存好心，說好話，行好事，做好人。「外聖易信，己靈難明」。

《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」眾生因愛欲垢重，耽染五欲，遂致迷糊顛倒，縱有持戒功德，然欲心不除，亦不免墮落三塗。

知止復知足，無求得解脫「世味哪有法味濃」「學而時習之，不亦說乎」。「己所不欲，勿施於人。」「行有不得，反求諸己。」

修持淨土法門，阿彌陀佛聖號早晚不斷，老實念佛，道心堅固，於世無爭，於人無求，淡泊名利，寬厚待人。

相由心生，境隨心轉。面對境界，就是修行在哪裡修？六根六塵不起六識，這就是真修行。正像《楞嚴經》上所說的，觀世音菩薩反聞聞自性，真修行。一般人根塵接觸當中就生識，識就造業。「都攝六根，淨念相繼。」

修行的方法：「專念阿彌陀佛」；「放下便是」。

「棄惡揚善，改邪歸正，端正心念。」

「斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖。」

家和萬事興，和睦相處、平等對待比什麼都重要。

「為人要和善寬厚，千萬可別做惡造罪！」

絕招，就是孝順父母，尊敬老師，改自己缺點，把人做好，再加上念阿彌陀佛。

「阿彌陀佛，無上醫王。捨此不念，非痴即狂。」

修行的

修行，是生命中點點滴滴修正所累積的功德；學佛當學佛的身口意，以清淨身口意為因，步步皆是清淨光明的果報。

六祖惠能大師說的，“若真修道人，不見世間過;若見他人非，自非卻相左。”

南嶽慧思禪師示眾曰：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」看破、放下，看破是觀照般若，放下是實相般若。

“釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，概括的說是什麼?”

一個字：就是“心”。把輪迴心換成佛心。

兩個字：就是“放下”。

三個字：“無所得”。

四個字：“回歸自性”。

五個字：“清淨、平等、覺”。

佛法說一個字，心；說二個字，放下；說三個字，無所得；說四個字，回歸自性。五個字：清淨、平等、覺。

大乘佛法的祕訣確實就是布施、忍辱，布施就是放得下，萬緣放下，不去計較，為什麼？凡所有相，皆是虛妄。

忍辱確實世出世間法裡面第一重要，

一切時一切處都要忍耐。忍決定有好處，把自己傲慢、嫉妒這些習氣統統會淘汰乾淨，這是真正的功德。

《金剛經》上佛說「一切法得成於忍」，忍才能真正得到利益，不能忍不行，大難大忍，小難小忍。海賢老和尚忍辱的功夫高，什麼都能忍，沒有怨恨心，沒有煩惱，天天法喜充滿。子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」

真放下，對人肯定像菩薩、像阿羅漢一樣，能夠做到與人相處的十樁事『修菩薩行』。希望我們在日常生活當中做人要有這個標準。「感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人」。這十句話，希望我們每一句都能做到，對我們往生好處很大。十樁事情你自自然然會做到，這叫修行。

風燭殘年，緣未成熟，力不從心，一心只在念佛，我要趕緊念​​佛，求阿彌陀佛來接我；年紀大了，再不走，會給人多添麻煩啦。

我此大願無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭

《楞嚴經》上所說的「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，為佛法、為眾生，不為自己，你的一生佛菩薩替你安排，無論順境逆境全是佛安排的，你自己不用操心。

「圓滿的人生」。我們要怎麼來成就圓滿的人生？將來能夠成佛的話就是最圓滿的人生了。怎麼成佛？要「真為生死，發菩提心，深信切願，持戒念佛」，這四句話我們要能徹底做到，就能成就圓滿的人生。

聖經上說：「神愛世人」，又說「要愛你的敵人」，惟有真誠的愛心才能化解仇恨，當耶穌被釘在十字架上的時候，祂心中並沒有仇恨，而是原諒，祂說：「主啊！請原諒他們吧！他們並不知道他們在做什麼？」於是神的愛才能遍佈全球。

耶穌基督在十字架上所說的：

「父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做甚麼？」（路加福音廿三：34）

 「心理有『生住異滅』的變化，生理有『生老病死』的痛苦，物理有『成住壞空 』的無常。人身體 有生老病死，植物有生住異滅，礦物 有成住壞空，

 〈七〉知止復知足　無求得解脫

一切法是由心想生，一切法原來「不生不滅、不來不去、不一不異，不常不斷」，《中觀論》所講的「八不」，這個時候你才真正體會得。《中論》裡頭講的，「因緣所生法，我說即是空」。

佛法云：「萬法皆空，因果不空」。因果「循環不空」、「相續不空」，所以世出世間一切法都不離因果。

 http://classic-blog.udn.com/arongshu9/6114129

我弟子某某，代過去、當前父母師長、冤親債主，以及一切有緣眾生，禮佛三拜求生淨土。 

阿彌陀佛聖號，十念法 recite Amitabha Buddha(the way master 印光 teach )

四字阿彌陀佛佛號http://edu.hwadzan.com/play/61/71/1/74218

『從今日起，願身口意業所起一切言行、心行，悉求解脫，不求生滅的福報。』    

「我今既已懺悔，當改往修來、勤修福慧，早求解脫生死輪迴之苦，生生世世無有疲厭！」

 我今稱念阿彌陀。真實功德佛名號。

惟願慈悲哀攝受。證知懺悔及所願。

往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋痴。

從身語意之所生。一切我今皆懺悔。

願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。

面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

「應勤修行，隨順我教，當孝於佛，常念師恩，

  當令是法，久住不滅，當堅持之，無得毀失，

  無得為妄，增減經法，常念不絕，則得道捷，

  我法如是，作如是說，如來所行，亦應隨行，

  種修福善，求生淨剎」

知止復知足，無求得解脫「世味哪有法味濃」「學而習之，不亦說乎」。

 「佛經哲學」：「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。

五法三自性，八識二無我，講完了。什麼是佛法、什麼是大乘？這兩句話就圓滿了。一切法歸納為五大類，這五大類是名、是相、妄想、正智、如如，就這五樣。三自性，遍計所執性，遍計所執性就是妄想，根本沒有這個事情，自己執著以為有這個事情。名是遍計所執性，相是依他起性，眾緣和合的，是依他起性。自性是圓成實性，那是永恆不變的，叫圓滿，真的。八識是妄心。二無我，人無我、法無我。

 五法即名、相、妄想、正智、如如。

　　三自性為妄想自性（遍計所執性）、緣起自性（依他起性）、成自性（圓成實性）。

　　二無我是人無我、法無我。

　　八識即前五識、六意識、七識（末那識）、八識（阿賴耶識）。
三義：在心、在緣、在決定。

 1. 佛不在世間，我們依誰為師？我們向誰請教？佛傳給我們的四依法，而且還特別提到，佛不住世，「以戒為師」，又補充了一句，「以苦為師」。佛教導我們持戒，修苦行，苦是老師，苦是真的老師。為什麼？人能夠吃苦，就不會有妄想，就不會有爭執，跟人競爭，不會有這個念頭，就能夠知足常樂，安心在道上。道是佛指導我們修行證果的道路、方法、原則，這是道。我們有沒有做到？四依法我們有沒有守住？守住四依法就不會被外面魔王外道所動搖。

2. 學佛是人生最高的享受。章嘉大師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，讀釋迦牟尼佛的經典。看懂、看明白、看清楚了，這個路好，一生一世於人無爭，於世無求，這多自在！這就是人生最高的享受。你還有求，我無求了；你還有爭，我無爭了。有求有爭，你還沒有圓滿；我無求無爭，我圓滿了，圓滿了智慧福德，圓滿了本然清淨，圓滿了清淨法身，到清淨處了。清淨處在哪裡？無處不是清淨處，無時不是清淨處。你為什麼得不到？你沒有放下，你還有爭，你還有求。智慧從哪裡來？從清淨心來的。心裡有妄想、有雜念，決定沒有智慧，只有煩惱，沒有智慧。

3. 我們一走進佛教道場，第一個看見的是彌勒菩薩，彌勒菩薩的笑臉，教你笑面迎人，大肚皮教你量大福大，要懂得包容，這是生活教育。四天王：持國天王教你負責盡職，增長天王教你求進步，廣目天王教你多看，多聞天王教你多聽。多看、多聽、少說，「多說一句話，不如少說一句話；少說一句話，不如無話」，心地清淨自在。覺明妙行菩薩忠告我們：「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」

4. 古德說：「生者決定生，去者實不去。」此話非常難懂。現在科學講的是不同維次的空間，我們將之比喻為電視螢幕的不同頻道。佛家常說十法界，「一法界現，九法界隱」。就像電視螢幕一樣，有十個頻道，我按一個頻道，這個頻道的相現前，其他九個頻道都隱沒了；換一個頻道，那個頻道的相出現了，剛才的相又隱沒了。其實都在一起，沒有分開，十法界、百法界、千法界是一個法界。我們從這個比喻，才懂得「生者決定生，去者實不去」。這就是轉換空間的維次，將人間的空間轉變成華藏空間，轉變成極樂世界的空間，就像換頻道一樣。按鈕在哪裡？按鈕在起心動念，從心想生。我們現在藉這些科學工具來理解，能逐漸體會到經上講的宇宙人生真相，所謂的十法界依正莊嚴，我們能通達明瞭。

5. 我們學佛求什麼？求覺悟，求正覺，求正等正覺，求無上正等正覺。佛在此地告訴我們，覺悟是從善法做起的。諺語所謂「福至心靈」，福是福報，善的果報；善的果報現前，心就開竅、靈了，智慧就現前。因此，佛教我們「福慧雙修」，把福放在前頭，我們要明白這個道理，一定要行善修福。

6. 對於諸法實相能完全了解，不迷惑的，法法皆如，法法皆是，無有一法可得；世間法不可得，佛法也不可得。佛法是因為世間法而生起的，沒有世間法哪來佛法！世間法好比生病，佛法好比是藥，有病才有藥；病要沒有了，藥就沒有了，是這麼個道理。

7. 聖人之教，是勸人寡欲、節儉、忍讓、布施、供養，而今人之教則與之相反，提倡競爭。競爭，世界焉能無災難！世出世間的聖賢典籍裡，都是教人忍讓、奉獻，絕不與人爭。命裡面有，丟都丟不掉；命裡沒有，求也求不來。《了凡四訓》將這些道理與事實真相，講得很清楚。佛也跟我們講，因果報應的理論與事實，自始自終教我們要自求多福，爭是爭不到的，有種因才能得果，不種因豈能有果！譬如，財富是果報，財布施是因，布施的愈多，得到的也愈多。

8. 人活著不僅是為了自己，更重要的是為社會、為苦難眾生，絕不為自己。自己要知足常樂，一日三餐，有衣服能保暖足矣！將多餘的布施給需要的人。世出世間聖賢都教導我們，「於世無求，於人無爭」。「於世無求」，寡欲、知足，知足者常樂。「於人無爭」，不爭名逐利，清靜淡泊，過悠閑自在，進德修業的生活。競爭是自找苦吃，愈競爭生活愈苦悶，精神愈空虛。

9. 真正相信就要認真努力學習，徹底改正過去不善的行為、習氣。改正就是修行，把錯誤加以修正。凡夫不易發現自己的過失，反而容易見別人過，所以古德教我們見別人過，立刻要回頭觀照自己，是否也犯同樣的過失。知道自己的過失，佛法稱為「開悟」。凡夫不曉得自己過失，就無法改正過失，這是一般修行功夫不得力的原因。觀察別人，立刻返照自己，這是智慧。將他人之過放在心中，自己是罪上加罪，那就錯了。再者，讀聖賢書也容易發現自己的過失。

10. 佛家言：「萬法皆空，因果不空。」因果轉變不空，相續不空，循環不空。了解善惡決定有果報，你就決定不會作惡。不管遭遇什麼艱難困苦，也不起惡念，來生有大福報。這一生的時間短，來生的時間長，聰明人要有遠大的眼光，這絕對不是消極。來生大福報成就，這一生晚年福報亦會現前，即佛家講的「花報」；你修積得太厚，不等來生受福，這一生就現前。花報殊勝，果報就可想而知。所以，福決定是從善心善行修積而來，我們要深信不疑。

11. 在中國，中國人信奉的四大菩薩，這四大菩薩第一個是地藏，第二個是觀音，第三個是文殊，第四個是普賢。地藏代表什麼？孝親尊師，所以《地藏經》是佛門的孝經。地是講心地，藏是寶藏，像大地裡面有金銀七寶，得要把它開採出來。地藏表我們的心地有無量智慧、無量德能、無量相好，用什麼把它開發出來？用孝、敬，孝親尊師就能把心地寶藏開發出來，是這個意思。心地寶藏開發出來幹什麼？第一個是自利，第二個是利他，自利得到了，要想到利益他。自己脫離六道輪迴，證得菩薩果位，要想到還有許許多多人在迷惑顛倒，要去幫助他。所以要學觀世音菩薩的大慈大悲，救苦救難。慈悲要依智慧，沒有智慧就變成禍害，所以下面是文殊菩薩，文殊菩薩代表智慧。慈悲裡面充滿的是智慧，沒有情執、沒有好惡、沒有自私自利，也沒有是非人我，沒有智慧不行。普賢菩薩代表實踐，也就是說把孝親、慈悲、智慧統統應用在日常生活當中，用在工作裡面、用在待人接物，這叫普賢菩薩。大乘在中國。彌勒菩薩，布袋和尚，出現在宋朝宋高宗的時代。

12. 所以中國塑造彌勒菩薩的像，都是用布袋和尚，布袋和尚現的這個相是接引眾生。我們怎樣幫助別人進佛門，引導他進佛門？要學布袋和尚那個樣子，滿面笑容，心量廣大，能包容一切。量大福就大，不能包容的人沒有福報，能包容一切的人福報大，這個道理中國古人都明白。

13. 我們修行在哪裡修？六根接觸六塵境界，如何把情識轉變成四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」；心包太虛，量周沙界，這是大圓鏡。真誠心包太虛、周法界，清淨心包太虛、周法界，乃至於自在包太虛、周法界，隨緣也是包太虛、周法界，這是大圓鏡智。轉末那為「平等性智」，轉第六意識為「妙觀察智」，轉前五識為「成所作智」，這個「智」的量都是包太虛、周法界。

14. 在什麼地方轉？就在日常生活處事待人接物中，做一個大轉變，決定不自私自利；順境不起貪愛，逆境不起瞋恚，我們就止於至善。與一切眾生接觸，起心動念無不是善，與十善業相應，果報是稱性的，所以『常富財寶，無能侵奪』。稱性的財寶，沒有人能侵犯、奪取，而且愈施愈多，永遠不斷。

15. 菩薩六條修行原則（六波羅蜜）是有次第的，決定不能顛倒。第一布施，是教你放下；你不能放下，就不會守規矩，守規矩是持戒；不能守規矩，決定不能忍辱；不能忍辱，決定不會有進步，精進是進步；沒有進步，怎麼可能得禪定？這六條就跟上六層大樓一樣，沒有下面一層，決定沒有上面一層。我們要怎樣修法？要從布施修。真正放得下，真正守規矩、守法，絕對不可以把自己塑造成一個特殊的人物。為什麼？離開群眾就得不到群眾的幫助；換言之，你變成孤立了，無論世出世法一事無成。

16. 「觀心無常」就是《金剛經》講的「三心不可得」；「觀法無我」就是萬法皆空，《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影」，又云：「凡所有相，皆是虛妄」。諸法緣生，緣生無性，沒有自性。這一切法的現象，真相就是緣聚緣散。緣聚，現這個現象；緣散，這現象就消失。真正看清楚了，緣聚，諸法不生；緣散，諸法不滅。它沒有生哪有滅？如果你真正通達這個道理，你的心就清淨，身心世界一切放下。

17. 中國古人說一句話說「家和萬事興」，不求別人跟我和，要求我怎樣跟別人和，求人難，求自己容易。特別是看不慣的人，心裡要想著那是阿彌陀佛。我看不慣他怎麼辦？阿彌陀佛能看得慣我，我怎麼能看不慣他？所以還有這些煩惱習氣，全是障礙，障礙往生，甚至於什麼？障礙善道。來生到哪裡去，全在最後一念。最後一念是佛，你到極樂世界去；最後一念是善，三善道往生；最後一念是貪瞋痴慢，三惡道往生。決定在最後一念，這是我們不能不知道的。

18. 十善是希求福報，五戒不是福報，這裡頭不一樣。五戒求的是什麼？求的是得清淨心，因戒得定，因定開慧。形式上是一樣的，目的、方向迥然不同，一個是希求福報，一個是希求定慧，這是戒跟善有差別。五戒一定要在佛菩薩面前受，十善不必要。所以同樣修學這幾個科目，用意在哪裡？目的在哪裡？自己要清清楚楚、明明白白。佛法，清淨心比什麼都重要，戒能斷「貪瞋痴慢疑」，善沒有這種能力，用意也不在此。所以這是最基礎的，引導人向善。

19. 古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》云：「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，「常住真心」，他還是用真心沒有用妄心，學佛要從這些地方學。

20. 今天世界雖然亂，我們認真努力修學，你會有信心幫助社會，幫助這些苦難眾生，破迷開悟，離苦得樂。不要以為我們個人修持這個力量太渺小了，那我們是不了解真相，了解事實真相，你就不會有這種分別執著。我們一個人認真修行，縱然一點作為都沒有，但是潛移默化，這個力量還是不可思議，會影響你周邊的人，會影響世界，會影響後世。一個人的修持，功德之大，我們要不深入經藏，沒有法子了解，總認為一個人修行，有什麼了不起？一個人造罪業，有什麼了不起？一個人造罪業，連累社會，連累後世，過也是沒有法子說的。必須要把這些理事搞清楚，斷惡修善，破迷開悟。

21. 遇到佛法，大家都希望在這一生中成就，這並非難事，確實每個人都能做到，關鍵就在覺悟。知道自己的毛病，就是覺悟；將毛病改正，這是修行。要是不知道自己的毛病，就無從改起。但一個人要知道自己的毛病很難，他總以為自己樣樣都對。而凡夫之所以為凡夫，就是不知道自己的過失，自以為是。菩薩與凡夫不同之處，就是菩薩沒有「自以為是」的觀念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改過，這是覺悟的人。

22. 一切法是由心想生，你把心想止住了，然後你見到一切法的真相，一切法原來「不生不滅、不來不去、不一不異，不常不斷」，《中觀論》所講的「八不」，這個時候你才真正體會得。

23. 《華嚴經》上有句話說，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。到如來，常寂光平等了，萬法一如，一切法如如，平等。

24. 佛在圓寂之前，阿難提出來疑問，佛滅度之後，我們依誰為老師，聽誰的？佛告訴大家，以戒為師，以苦為師。依照佛的戒律，就跟佛在世沒有兩樣。

25. 佛在經上告訴我們，佛的法運，用現在的話來說，佛陀四十九年講經教學，他的影響，在空間，影響整個世界；在時間是一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。

26. 「故經云：有心皆苦，無心即樂」，這兩句話重要。我們要想離苦，得無心才行，無心就樂，有心就苦。這個心是什麼？妄心，妄心頭一個，自私自利，這是眾苦的根源。

27. 古人講得好：「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」你有過失，你肯改過，諸佛護念，天龍讚歎。

28. 轉惡為善，善性跟惡性是一個性，不是兩個性，是真如本性。真如本性為什麼會有善惡？在迷悟，悟的時候純善，迷的時候純惡，是這麼回事情。但是本性上沒有迷悟，本性上沒有善惡，善惡是從迷悟上分的，這才重視轉迷為悟的教學。

29. 真心叫見聞覺知，真的。妄心叫什麼？叫受想行識。受想行識從哪裡來的？從見聞覺知來的，見聞覺知是它的根本，受想行識是妄心，變質了，變成受想行識。受想行識加個色，叫五蘊。

30. 丈夫稱妻子為太太，太太什麼意思？太太是最偉大的。太太是從周朝來的，周朝開國聖人文王、武王、周公，全是大聖大賢。文王的祖母太姜，他的媽媽叫太任，他自己的夫人叫太姒，這三個女人，三個女聖人都是太，太太從這來的。這三個女人紮根，周朝在中國歷史上最長，八百年。希望婦女統統學三太，是這麼個意思。現在還有叫太太的，但是太太什麼意思不知道了，完全不懂。真的太太一定家和萬事興，太太有智慧，太太有德行，德行裡面特別是忍耐。一家和睦，鄰里鄉黨和睦，社會哪有不和諧的？國家哪有不太平的？

31. 阿賴耶的物質、精神、自然現象全是生滅法；極樂世界所現的相是法性，法性是不生不滅。惠能大師開悟的五句，在極樂世界完全看到了。第一個是清淨，沒有絲毫染污，極樂世界沒有灰塵，極樂世界沒有細菌，真正清淨。第二個，不生不滅，不是生滅法，我們這個世間所有一切現象剎那生滅，極樂世界不生不滅。第三個，本自具足，我們現在學的這個，就是本自具足。第四個，本不動搖，自性本定。我們修禪定，修定，修定最高的目標就是回歸到自性本定，這個禪定就達到圓滿。它起作用能生萬法，整個宇宙是它變現出來的，自然的。能生萬法就是自然中自然相，前面四句是自然中，後面能生萬法就是自然相。它裡面沒有任何意思在裡頭，所以它不是造作的，它是自然的。

32. 一向專念。一個方向，西方；一個目標，極樂世界；一個願望，親近阿彌陀佛，到極樂世界去成佛去了。

33. 《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」眾生因愛欲垢重，耽染五欲，遂致迷糊顛倒，縱有持戒功德，然欲心不除，亦不免墮落三塗。

34. 求福、求慧、求生淨土，一生就求這三樁事情。求這三樁事情，必須要遵守三皈、五戒、十善，認真把這些德目落實在我們日常生活當中，落實在起心動念之處，你就有福，你就有智慧，就能往生淨土。

35. 孔子也說，《論語》第一句，「子曰：學而時習之，不亦說乎」，悅就是喜悅，就是歡喜，一定會得到歡喜。歡喜要學而時習，著重在時習，時習就是時時刻刻都能夠落實，都能夠把所學的做到，所學的這些道理、教訓都變成日常生活，就歡喜了。這也是方東美先生所說的，「學佛是人生最高的享受」，最高的享受就是法喜充滿，無論是順境逆境、善緣惡緣，充滿了歡喜，這是真正得受用。

1. 《華嚴經》上有一句偈子說得好，「諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠」。大圓鏡能照，摩尼珠也能照，他照我、我照他，他的鏡中有我，我這個珠中有他，自他是一不是二。「諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀」，這個佛軀就是佛的法身，沒離開。完全是真相、是實相，是事實。「是知諸佛眾生，本來不二。名為見佛，實無見者。何以故？不可於一體中互相見故」。自己不能見自己，自己眼睛見不到自己的眼睛，道理就在此地。但是這首偈子非常妙！諸佛不是一尊佛，不是說阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，十方三世所有一切諸佛，沒有一個是例外的，就是《華嚴經》上所說的一切眾生本來是佛。

2. 諸佛菩薩、大聖大賢沒有一個不是在自己心性上下功夫的，這叫「內學」。如果一切都看到外面、看到別人，這叫「外道」。佛家講內學、外道，是從這裡分的。我們自己學佛，千萬不要學成外道。「外道」是什麼？「心外求法」叫外道。處處看到別人不是，這是外道；念念反省自己的不是，這是學佛。

3.  「再者念佛都攝六根，淨念相繼」，這個話《楞嚴經》上大勢至菩薩說的。觀世音菩薩就是用這個方法，他用耳根，「反聞聞自性，性成無上道」，法身菩薩。

我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

風燭殘年，緣未成熟，力不從心，一心只在念佛，我要趕緊念佛，求阿彌陀佛來接我；年紀大了，再不走，會給人多添麻煩啦。

知止復知足，無求得解脫「世味哪有法味濃」「學而時習之，不亦說乎」。相由心生，境隨心轉。    

「為人要和善寬厚，千萬可別做惡造罪！」

「棄惡揚善，改邪歸正，端正心念。」「斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖。」

家和萬事興，和睦相處、平等對待比什麼都重要。絕招，就是孝順父母，尊敬老師，改自己缺點，把人做好，再加上念阿彌陀佛。

「阿彌陀佛，無上醫王。捨此不念，非痴即狂。」

修行的方法：「專念阿彌陀佛」；「放下便是」。     

修行的佛法是：『心、放下、無所有、回歸自性。』必須要用真誠心、清淨心、恭敬心。

大乘佛法的祕訣確實就是布施、忍辱，布施就是放得下，萬緣放下，不去計較，為什麼？凡所有相，皆是虛妄。忍辱確實世出世間法裡面第一重。

子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」

當耶穌被釘在十字架上的時候，祂心中並沒有仇恨，而是原諒，祂說：「主啊！請原諒他們吧！他們並不知道他們在做什麼？」於是神的愛才能遍佈全球。       

「萬惡淫為首，百善孝為先」

《金剛經》上半部佛教我們「離相」，離相是離執著；下半部教我們「離見」，離見是離分別。你能夠離相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，六道輪迴就沒有了，超越了；雖超越，他還有分別、還有見。如果把四見也離開了，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，他就超越十法界；四聖法界超越了，這樣才能夠證得一真法界。我們要明白這個道理，自然就覺悟了。古德曰：「養成大拙方為巧，學到真愚始知賢。」

中國古人自古以來讀書求智慧，不是求知識。知識這種記問之學，孔子都說過，「記問之學，不足以為人師也」。不重視知識，重視覺悟、智慧，重視倫理、道德，真實智慧，它管用。所以在中國千萬年來，這個社會長治久安，出現太平盛世，靠什麼？靠倫理、道德，真實智慧。

親近老師三個條件，第一個條件真誠；第二個條件清淨，清淨心不能有疑惑，疑惑，心不清淨；第三個恭敬。有這三個條件，真正能得法益，這三個條件少一個都不行。 

世尊法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。如果依照我們中國過去祖師大德的記載，世尊出生在周昭王二十四年，甲寅年，圓寂是在周穆王五十二年。中國的歷史記載得非常清楚，要依照這個記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零四十一年。跟外國人說的不一樣，外國人說只有二千五百多年，相差六百年。我們對於中國古代這些祖師大德所說的我們有理由相信，為什麼？中國人非常重視歷史，尤其是年代的考據，很認真，不是隨便記載的。  末法一萬年已經過去一千年，第一個一千年過去了，現在是第二個一千年，第二個一千年的開端才四十一年，【二○一四年三月二十九日】我們生在這個時代。「眾生福慧淺薄」，確實如此，我們跟上一輩的人比就差很遠。

菩提心，第一個是「眾生無邊誓願度」，就是代眾生苦，你沒有這個心，你沒有辦法提升自己。可是這一句非常難，眾生沒有邊際，眾生太苦，你怎麼去幫助他？為了要滿這一願，你必須修德，你要先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。你煩惱不斷，你自己成就不了，怎麼能度眾生？煩惱裡面第一個是身見，執著身是我，從這裡面生起自私自利，這是六道輪迴的根。所以，學佛的人首先要破身見，要捨身。因為身不是我，身是什麼？身是我所有的，就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，別人有需要，我衣服可以給他。       

好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的！

無住就是心地清淨，清淨平等覺是無住，生心就是做出好樣子來普度眾生。在今天，讓一切眾生對正法生起信心、願心，一向念佛求生淨土，功德就圓滿了。不生別的心，就生這個心，讓眾生看到、聽到、接觸到，產生信心、願心、念佛心、求往生的心，目的全達到了。 

惠能大師說，「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心」。《佛名經》云：「罪從心生，還從心滅」，由是之故，知道善惡一切皆是由於自己的心，所以心是根本。

《大毘盧遮那經》「菩提為因，大悲為根，方便為究竟」。

『修菩薩行』。希望我們在日常生活當中做人要有這個標準。「感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人」。這十句話，希望我們每一句都能做到，對我們往生好處很大。這些有關係的人，包括冤親債主，都不會障礙我們。我們成佛之後，首先這些就是我們度眾生的對象。

《普賢菩薩行願品》：「又復是人臨命終時，最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界」。這段經文，常常念一念，特別幫助自己萬緣放下。

胸有菩提何必臨時抱佛腳，身無俗念自然極樂在心頭。

心至虛時能受益，事非經過不知難。學道當知心是佛，修行應以戒為師。

信大道至簡，生佛不二，念佛是因，成佛是果。如是而已。

危危身軀無常生，只為眾生示法演，竭盡全力潑甘露，但願眾生悟真源。

道不遠人，切忌認影迷頭向外尋覓；心原是佛，但向迴光返照直下承當。

隨俗入緣，恆順眾生，像一碗清水，照人照物，潤人心田

《楞嚴經》上所說的「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，為佛法、為眾生，不為自己，你的一生佛菩薩替你安排，無論順境逆境全是佛安排的，你自己不用操心。

面對境界，就是修行在哪裡修？六根六塵不起六識，這就是真修行。正像《楞嚴經》上所說的，觀世音菩薩反聞聞自性，真修行。一般人根塵接觸當中就生識，識就造業。

27.    【李敖的七段話，值得回味】！

1、氣質是你一生最好的名牌。一個人若有氣質，遠比穿一身名牌更美，更受人肯定。想擁有氣質你甚至不必花一毛錢，只需注意自己的脾氣、端正自己的品格、淨化自己的思想、充實自己的內在，無形之中，你的談吐、態度、舉止都會烙印上一股清新而脫俗的標籤。

2、不要過分在乎身邊的人，也不要刻意去在意他人的事。在這世上，總會有人讓你悲傷、讓你嫉妒、讓你咬牙切齒。並不是他們有多壞，而是因為你很在乎。所以想心安，首先就要不在乎。你對事不在乎，它就傷害不到你；你對人不在乎，他就不會令你生氣。在乎了，你就已經輸了。什麼都不在乎的人，才是無敵的。

3、活得糊塗的人，容易幸福；活得清醒的人，容易煩惱。這是因為，清醒的人看得太真切，一較真，生活中便煩惱遍地；而糊塗的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大滋味。

4、欲成大器，先要大氣。大氣之人，語氣不驚不懼，性格不驕不躁，氣勢不張不揚，舉止不猥不瑣，靜得優雅，動得從容，行得灑脫。大氣之人，能安安心心做好本分的角色，認認真真干好手頭的事情，不為名利而爭鬥，不為錢財而糾結。大氣之人能讓自己的世界海闊天空，即便一時失意，終得大器晚成。

5、人生的忠告：再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達。不要讓太多的昨天佔據你的今天。重複別人走過的路，是因為忽視了自己的雙腳。貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。經受過嚴寒的人，才知道太陽的溫暖；飽嚐人生艱辛的人，才懂得生命的可貴。

6、放下你的浮躁，放下你的懶惰，放下你的三分鐘熱度，放空你禁不住誘惑的大腦，放開你容易被任何事物吸引的眼睛，放淡你什麼都想聊兩句八卦的嘴巴，靜下心來好好做你該做的事，如果你也覺得自己該努力了的話。

7、愛人是路，朋友是樹，人生只有一條路，一條路上多棵樹，有錢的時候別迷路，缺錢的時候靠靠樹，幸福的時候莫忘路，休息的時候澆澆樹。