172. 修行最高指導原則。經文是「無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫」。前面六句是修行最高指導原則，後面兩句是講果報。「發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛剎」，當生是決定得生，「永得解脫」，我們的問題全解決了。

173. 淨宗修行之綱要：「常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨剎。」實為全經《無量壽經》之總結，也就是淨土宗修行，最重要的、最高的指導原則。

174. 念佛十種心《大寶積經》

一無損害心。二無逼惱心。三樂守護心。四無執著心。五起淨意心。

六無忘失心。七無下劣心。八生決定心。九無雜染心。十起隨念心。

175. 《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本云：專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。

176. 末法時期，只有淨土能成就，為什麼？它不需要斷惑、斷煩惱，不需要，不需要消業障。那業障、煩惱不斷怎麼能成佛？這裡頭有個祕訣，有個祕密。祕密是什麼？就是那聲佛號，你念這一聲佛號，就是斷煩惱、消業障，在佛號裡頭，你只認真去念佛，煩惱不斷自然斷了，業障不消自然消了。所以妙絕了！淨宗把斷煩惱、消業障跟持名念佛融在一起，一樁事，修學其他的法門那是兩樁事，不是一樁事。

177. 這個經《無量壽經》的好處，不需要斷煩惱，不需要消業障，叫帶業往生。它的條件很簡單，第一個，你真正相信，沒有絲毫懷疑；第二個，真正發願，我要求生淨土，我要親近阿彌陀佛；第三個，一心專念阿彌陀佛的名號，就行了，「一聲佛號消八十億劫生死重罪」。

178. 當行正信，歸心正道，生智慧之善心。斷一切惡，不著斷惡的相；修一切善，不著修善的相，這叫真念佛。

179. 往生到極樂世界的人，「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂」。

180. 念佛人，你的目的是想求生極樂世界，你一定依實相理。實相理是什麼？在淨宗法門裡面三個條件，信、願、行。？「信為道元功德母」，關鍵在這個「信」字，真信。往生西方極樂世界，它的資糧是四個字，信、願、持名，持名就是念佛。「故須截斷狐疑，老實念去，驀直念去，拚命念去，直拚到死，花開見佛，悟無生忍，如是才是大善」。信願就是無上菩提心，持名就是一向專念，正是《無量壽經》修行的最高指導原則。

181. 《大勢至菩薩圓通章》「都攝六根，淨念相繼也。「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。「念佛是因，成佛是果」「發菩提心，一向專念」，淨宗的修行就這八個字。

182. 《華嚴經》上講得清楚，這一念心是什麼？就是《還源觀》上的「自性清淨圓明體」，這是一念心。要用這個心來念佛，那個果報就太殊勝，那就是淨宗裡面所講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，那一點不假，你跟極樂世界阿彌陀佛就搭上線，真的就通了。回過頭來想想，我們現在用什麼心？用妄想心，用雜亂的心，這個心念頭太多了。一念是定，沒有一個雜念，就是大勢至菩薩要求的「都攝六根，淨念相繼」，這句話就是大勢至講的這八個字，那哪有不成就的道理！都攝六根就是放下妄想分別執著，這叫都攝六根；淨念相繼，清淨的念頭，淨念是什麼？不懷疑、不夾雜就淨，這就是一念心。離開妄想分別執著就是自性，自性裡面沒有這些東西。相繼就是不間斷，念念不間斷。這是如是我聞。

183. 福報怎麼修？念阿彌陀佛就是修福。最大的福報、圓滿的福報無過於念佛，世間很多人不知道！以為念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福報比什麼樣的善事都大，而且都圓滿，圓修圓證。不論做多大的好事，比不上念佛，這個道理、這樁事情必須要知道。我們才真正感覺得念佛太重要！不念佛就沒福報，愈念福報愈大。佛這個福報裡頭還帶著智慧，只要念佛，福慧雙修。世間修財施只能得財的福報，有限！世間修法布施，得聰明果報也有限，都比不上念阿彌陀佛。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。「但得見彌陀，何愁不開悟」。

184. 執持名號，一心專念阿彌陀佛。念阿彌陀佛幹什麼？斷煩惱、消業障、開智慧、積功德，就這一句佛號。「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」。必得往生，萬修萬去。

185. 行人果能真實發心，老實念佛，唯此一句，念念相繼。則必定如染香人，身有香氣。臨命終時，佛來接引。慈悲加佑，令心不亂。決定往生，逕登不退。圓生四土，究竟涅槃

186. 覺悟的人應該追求這個生活，『萬法一如，染淨平等，身心清淨，一切皆如』，這四句。這個境界在哪裡？無處不在，無時不在。只要你放下分別執著，現前就是。「再者念佛，都攝六根，淨念相繼」，大勢至菩薩說的。「都攝六根」，所以你身心清淨，「淨念相繼，自然遠離分別」。

187. 真正幫助眾生離苦得樂。苦從哪來？苦從迷來的，什麼都不知道，這個苦；樂從哪裡來？樂從覺悟來的。破迷開悟是要戒定慧三學，我們覺得這個東西困難，困難你就一心念佛，一心念佛符合戒定慧三學。真信、真願、老實念佛，這就是戒；心裡只有一句佛號，沒有雜念、沒有妄想、沒有懷疑，這就是定；定久了，定有一定的功夫了，像前面所說的，不定什麼時候豁然大悟。縱然不能夠徹悟，大悟肯定有，大悟就能解決問題。「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。

188. 《遊心安樂道》「無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起」。真心如太陽，妄心如黑暗。「真心暫起，妄念即除。如日始出，眾暗悉除」。

189. 《往生論》的一法句，極樂世界三種莊嚴（莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就。）一法句是什麼？「住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無為法身」。再歸結就是一句「南無阿彌陀佛」。

190. 「著相修福，難免輪迴。離相求生，永得解脫」。

191. 般若經：般若無知，無所不知，無知是根本智，知道無。一切法，無所有，畢竟空，不可得，「是諸法實相」這叫根本智。無所不知是後得智；由識轉智。

192. 八識：眼 耳 鼻 舌 身 意 末那 阿賴耶，八識轉為四智：成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。六識是功能，和外面的境界相緣；七識是作用；八識就是已經成了種子。第九識阿摩羅識。

193. 大乘教裡頭常教導我們，教菩薩轉識成智，怎麼個轉法？八識，六、七因上轉，五、八果上轉。換句話說，前五識跟阿賴耶它是果上轉的，因上轉不了它，因是第六、第七，第六、第七轉了，五、八跟著就轉了。

194. 心有所念，這一念裡頭，有幾念、幾相、幾識，佛問這個問題。彌勒菩薩回答，說一彈指，一彈指時間很短，一彈指有三十二億百千念，這是自然現象，念念成形，形是物質現象，形皆有識，每一個物質現象裡頭都有受想行識，物質是色，色受想行識。「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。彌勒菩薩把物質現象用色來代表，受、想、行他用念來做代表，受想行是屬於念，那個識是阿賴耶識，末那識、第六意識，第六識是分別，末那是執著，阿賴耶是記憶，就在一千六百兆分之一秒裡頭完成的，五蘊統統具足，八識統統具足；八識就是五蘊，五蘊就是八識，不可思議！

195. 色如聚沫不可撮摩，受如水泡不得久住，想如陽炎從渴愛生，行如芭蕉都無有實，識如幻境從顛倒起。－《方廣大莊嚴經》－

196. 物質現象、精神現象、自然現象。由能量產生信息，由信息產生物質。受想行識是精神現象，色是物質現象，從受想行識裡面產生物質現象。

197. 受想行識裡面有苦、樂、憂、喜、捨，有這麼多受，五種受，那就是凡夫。根塵相接觸沒有受，清淨心就現前。

198. 無論對什麼人，無論對什麼境界，所謂善緣惡緣、順境逆境，無不皆大歡喜。為什麼？知道所有境緣都是假的，相有性空，事有理無，皆不可得。心裡是什麼？心上是清淨平等覺，他怎麼會不歡喜？這是修行真正功夫到家了，這個到家了就是到初地。

199. 學佛：身體健康，法喜充滿，快樂人生，這種身心的快樂與富貴貧賤不相干，只要肯學，就是真正的幸福美滿的人生。

200. 修一切善，無善不修；斷一切惡，無惡不斷；度一切眾生，無眾生不度　

201. 於人無爭，於世無求　（人到無求品自高）。

202. 豈能盡如人意，但求無愧我心。

203. 法在聞思修中，剎那恆持有法度。

204. 一性圓明，佛性在佛不增、在凡不減，人人本具有佛性！

205. 佛法三個階段：

棄惡揚善「斷惡修善」 改邪歸正「破迷開悟」 端正心念「轉凡成聖」。

206. 學佛發心，要能夠「發心如初」，那就「成佛有餘」。

207. 自性佛是慈悲 自性法是智慧 自性僧是自律。

208. 心去轉境 稱做智慧 讓境轉心 叫做煩惱

209. 學佛一年，佛在眼前，有道心，真的；學佛二年，佛在天邊，遠了，距離就遠了；學佛三年，佛化成雲煙。

210. 《還源觀三種周遍》周遍法界、出生無盡、含容空有。

211. 四淨德：隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦。　

212. 隨緣妙用。隨緣不變，不變隨緣，隨緣隨變，不變不隨緣。所謂進可以

兼利天下，退可以獨善其身，那就是遇緣。隨緣，恆順眾生，妙用是什麼？不起心不動念、不分別不執著，妙！它的作用完全是智慧的流露，所以能感人。

213. 心不住相。這個方法妙，造惡不住造惡的相，修善不住修善的相，永遠讓自己的心清淨，這是什麼人？菩薩！隨緣妙用，妙用就是不著相，離一切相，即一切法。

214. 放下，要放下自己的想法看法、說法做法，而隨順經典的教誨。

215. 一生無所求，一切隨緣，隨緣你就自在，所謂「隨緣消舊業，莫更造新殃」，這個殃就是災難，不要再做惡事，不要再感召災難，一切隨緣。隨緣當中修善積德，福報當然也跟著提升。

216. 外面不管是順境、是逆境，善緣惡緣，都不放在心上，你的心才是清淨平等覺。不能把清淨平等覺，搞成苦樂憂喜捨，就錯了。所以放下便是！孟子：「學問之道無他，求其放心而已」。

217. 一個人一生的際遇，生生世世的際遇，不能怪別人，無不是自作自受。

218. 唯有上智下愚不移。不怕念起，只怕覺遲。

219. 一念瞋心起，百萬障門開 一念瞋心起，火燒功德林。

220. 三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。各具足有一千功德，所以這成為「三千威儀」。            三昧（禪定）：正受、正定、正行。

221. 業力：共業，別業，宿業，引業，滿業。萬法皆空，因果不空。

222. 蕅益大師所說的六種信心：「信自、信他、信事、信理、信因、信果」。

223. 修無法師：「能說不能行，不是真智慧」

224. 清涼大師說：「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。」

「解」是看破，「行」是放下。解行相應，就是中道。

225. 《楞嚴經》云：「諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。」這用來解釋《華嚴經》的「唯心所現，唯識所變」八字，意義格外明顯。「唯證方知」？放下妄想分別執著。

226. 「佛法不離此時、此地、此人。」   孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。

227. （知恥近乎勇）改過必須具備知恥心、畏懼心、勇猛心，具此三心，改過猶如春冰，遇到太陽就融化了。

228. 『從今日起，願身口意業所起一切言行、心行，悉求解脫，不求生滅的福報。』     「我今既已懺悔，當改往修來、勤修福慧，早求解脫生死輪迴之苦，生生世世無有疲厭！」

229. 《觀經》菩提心。「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。《起信論》云（菩提心）：『直心、深心、大悲心』。

230. 一念無明生三細，境界為緣長六粗。阿賴耶的境界相就是物質現象，阿賴耶的轉相就是今天科學講的心理現象，阿賴耶的業相就是自然現象，這三大類的現象全是由波動頻率產生的。

231. 三細：業相；能見相；境界相。阿賴耶的見分、相分、自證分。

232. 六粗相：智相；相續相；執取相；計名字相；起業相；業繫苦相。