「持戒念佛」：老實、聽話、真幹。

發菩提心，一向專念。「阿彌陀佛」。

一法句者，真實智慧無為法身」。再歸結就是一句

「南無阿彌陀佛」。

 「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」。這是什麼法？就是十善業道。「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷。」這樣就能永斷惡業，惡道就沒有了。

「先人不善，不識道德，無有語者，「殊無怪也。」

萬緣放下；一向專念，正是淨業綱宗。「受持讀誦，為人演說」。

於無量劫，積植德行。不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利羣生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍。和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。

1.        人一定要知道，活在這個世間為什麼這麼苦？總的原因就這一個字，欲望。人要把欲望放下就沒有苦，有欲望得不到，苦；得到之後放不下，更苦。這個字是禍害之根，自性裡頭沒有這個東西，清淨心裡頭也沒有這個東西。佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，這叫性德，如來智慧德相沒有欲這個東西。欲是總的名詞，細分貪瞋痴慢疑都屬於欲。

2.        決定求極樂世界，這個世間一切都可以隨緣，沒有絲毫執著，統統能放得下，這真念佛人。望西師又云：離欲就沒有貪心，善正念就沒有瞋恚，淨慧就不愚痴。所以總而言之一句話，六根在六塵境界裡頭，要離貪瞋痴慢疑，要把這五大類煩惱斷掉。不接觸外頭境界斷不了，在境界當中就是磨鍊這個。用禪宗的一句話，「不怕念起，只怕覺遲」，禪宗要覺，我們提起佛號就是覺。

3.        念頭雜，事情多，障礙修行。我們的目標不是名聞利養，於人無爭、於世無求，我們只求念佛往生，不求別的。

4.        無論處什麼環境，再不好的環境，心裡還要有怨、還要有恨，那就錯了，你完全是凡夫。連儒家都說，「君子憂道不憂貧」，不怕貧賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，這個不要緊，這不在乎，問你有沒有道德；也就是說，譬如五倫有沒有做到？五常有沒有做到？禮義廉恥有沒有做到？孝悌忠信仁愛和平有沒有做到？這些東西做到，你成就了，你是聖賢君子。

5.        今天社會大眾競爭，不擇手段的競爭，我們要做個什麼樣子？忍讓，不念舊惡，不憎惡人，我們要落實。毀謗我們的人，侮辱我們的人，陷害我們的人，我們對他尊敬，決定沒有一絲毫的怨恨；有一絲毫的怨恨，我們就不是世尊的學生。在順境裡面不起貪愛，逆境裡面不起瞋恚，常常保持自己的清淨平等覺，以真誠慈悲處事待人接物，這是佛教我們的，我們應當要學習的。

6.        想想經教裡，佛常說：「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。」

7.        清淨心從哪裡來？持戒就能得到，真能，我們不肯。持戒怎麼持法？放下萬緣，放下身心世界，信願持名，這就是教你持戒，你有沒有做到？你果然做到了，行，你清淨心現前，清淨心是念佛三昧。念佛三昧分三品，上中下三品，上品，理一心不亂；中品，事一心不亂；下品，功夫成片。只要功夫成片，你就決定得生。功夫成片就是我們平常講的，心裡面善惡是非統統清除得乾乾淨淨，都沒有了，只把阿彌陀佛請來，我心中只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫清淨心。

8.        正四句法即：有而非空，空而非有，亦有亦空，非有非空」，就這四句，這是佛門的術語。我們看整個宇宙萬事萬法，佛教給我們這四種法，哪些是空、哪些是有。性空相有，理空事有，這是一般人的看法。深入一層看法，一切萬法亦空亦有，從相上看，事相上看亦空亦有，從理上看非空非有，這就深一層了，一般人看不到。亦空亦有，性空相有，非空非有，空不當作無講，能生萬法。能生萬法就是亦有，但是體不是法，體裡頭一法不立，它是空的。空有是一不是二，有是空之有，空是有之空，你才真的把真相看出來了。

9.        修行修什麼？在哪裡修？就在生活當中，從早晨起床到晚上睡覺，眼睛看的，耳朵聽的，就在這上練，這是真正的禪定。諸位一定要曉得練什麼？練不起心、不動念。這個做不到，做不到練什麼？練不分別、不執著。這個也做不到，做不到也得要做到。換句話說，你能夠在日常生活當中，執著一年比一年輕，分別一年比一年少，這就叫有功夫。在哪裡修？在生活當中修，工作當中修，處事待人接物當中修，學了真管用。在日常生活當中學習，六根聰敏看得清楚、聽得清楚，不分別、不執著，恆順眾生，隨喜功德。

10.   儒講博學、審問、慎思、明辨，後頭有篤行，這真幹。大乘裡面講信、解、行、證，我們從老師那裡學只學到信解，行證全靠自己。立定方向、立定目標，不學教也能成就，不認識字，沒念過書也有大成就。

11.   自己真想成就不難，六十歲還來得及，六十歲真幹，七十歲成名。決定要知道一門深入長時薰修，決定要知道讀書千遍其義自見。求什麼？求開悟，求明心見性，求見阿彌陀佛，十年下來肯定見佛。

12.   法身無始無終，不生不滅，報身有始無終，應化身有始有終。諸佛如來、法身菩薩應化在十法界、在六道，這個身有始有終。

13.   范仲淹說過：「留財給子孫，子孫未必能守，留書給子孫，子孫未必讀，留德給子孫，代代相傳。」

14.   《華嚴經》上釋迦牟尼佛說清楚了，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是惠能大師講的本自具足，本自具足如來的智慧、如來的德能、如來的相好，統統具足。智慧、德能、相好落實在哪裡？落實在一個愛，在愛裡面顯示出來了，展現出來。這個愛是沒有念頭的，如果起心動念，那個愛變質了，那不是第一義。

15.   愛就是真心，就是父子有親，它是真性、是真如、是法性，愛就是本性本善、純淨純善，愛就是真理、真諦、生命、永恆，愛就是神聖、上帝、真主、聖靈。愛孕育出宇宙萬物，天地萬物無一不是從愛心而生而長，愛是萬德、萬能、萬福的根源。

16.   以佛家因果論，若子孫不肖，祖先還庇佑子孫，不是助紂為虐嗎？若人生前為富不仁，死後還佔地為王，更是罪加一等，遑論庇佑子孫。

17.   子孫有子孫的福德和因果業力，哪是往生長輩能扭轉的。俗語「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」

18.   修行修什麼？簡單說就是修正念頭，念頭修正，一切法相統統正。心正一切法正，心邪一切法都邪，我們的心不正，有偏有邪，把它修正過來，這叫修行。邪正的標準，就是經上給我們講的德目，自性本具的德能。譬如佛給我們講的十善業，這就是德目，五戒是德目，六波羅蜜是德目，六和敬是德目，普賢菩薩十大願王是德目。

19.   圓修圓證，一修一切修，一證一切證。修的是什麼，不能不知道，證的是什麼。修的是放下、是看破，看破是修正我們的觀念，放下是對治我們的業障。證什麼？清淨心、平等心，就證這個東西。清淨心是小乘所修的，平等心是大乘所修的。清淨心現前，證偏真涅槃；平等心現前，證大般涅槃，叫究竟涅槃。

20.   『於無量劫積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。』前二句，萬緣放下；後二句，一向專念，正是淨業綱宗。這是不可思議無上的開示，四句話能幫助我們消除過去、現在、未來無量劫的業障。怎麼個念法？怎麼個憶法？用真心不用妄心。真心是什麼？貪瞋痴欲反過來就是真心，有這些念頭是妄心、妄念，沒有這些念頭，只有一句阿彌陀佛，這是真心，這是真念。

21.   大乘法裡面講，「圓人說法，無法不圓」；又跟我們說，「哪一法不是佛法？」一切法都是佛法，沒有一法不是佛法，妖魔鬼怪也是佛法。佛是什麼？覺的意思，你只要通達明瞭覺悟了，這個法就叫佛法；你要是不明瞭、不覺悟，迷在其中，經典、《大方廣佛華嚴經》也不是佛法，要明白這個道理。

22.   俗話說：「行善如春日之草，不見其長，日有所增。」相反地，「作惡如磨刀之石，不見其減，日有所損」。

23.   儒家說，人皆可以為堯舜；佛法說，眾生皆可成佛；現在一般人說，每個人都是國家未來的主人翁。佛經裡面講：「沒有天生的釋迦、自然的彌勒」，佛也是一步一腳印行菩薩道而成就的。所謂「一枝草，一點露」，天下沒有白吃的午餐，世間沒有僥倖的成功，一切都要靠現在努力。了解這個道理，就找到正確的方向了，一步一腳印，這一生步步都是光明。

24.   中國古老的諺語：「福至心靈」，福是福報，善的果報，善的果報現前，心也就開竅了，也就靈了，聰明起來了，智慧現前。所以佛教我們「福慧雙修」，把福放在前頭，沒有把慧放在前面，不是說慧福雙修，而說福慧雙修。

25.   古人講得好，「憂能使人老」。人為什麼會老化？憂慮的事情太多了；換句話說，不快樂。歡喜，人就年輕，天天生活在歡喜裡頭，人就不容易衰老。為什麼？沒有想到老。老的時候就想病，病從哪來？想來的。有病的時候就想到死的可怕，所以他非死不可。為什麼？一切法從心想生。沒有想到死，不會死；沒有想到病，他不會病。我們天天造的是正業，佛法的正業是誦經、念佛、坐禪、教學，這是正業。離開正業，那叫不務正業，搞其他的，錯了。正業會使你身心健康，幸福快樂。自行化他，隨緣，利益一切眾生，不攀緣，就得自在。

26.   「依何義名為清淨」，什麼叫清淨？「以真實智慧無為法身」，這叫清淨。「真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也」。這個話我們很難懂，真智無知，體無知，真的是無知，它起作用，無所不知。於是我們就明白了，佛法求什麼？求無知。世間人求有知，有知起作用是有所不知，他不知道東西太多了。無知是真心、是自性，是清淨心的本來面目，就是真心。

 佛教有世界公用的教旗，教旗裡頭有六種顏色，第一種藍色，表布施波羅蜜；第二種黃色，表持戒波羅蜜；第三種紅色，表忍辱波羅蜜；第四種白色，表精進波羅蜜；第五種是金色，表禪定波羅蜜；第六是這五種顏色混合在一條，般若波羅蜜。前面五樁都是有相，是事，般若是理、是智慧。紅、黃、藍、白、黑，叫正色，叫五種正色。

 佛法裡面講的禪定裡頭是有觀的，也就是說定中它有境界。 「止觀」是佛家修行總綱領、總原則，無論修學哪一個法門，都離不開止觀。我們念佛法門也是修止觀，念佛堂常常提示大家「放下萬緣」，那是止，「提起佛號」，這就是觀。

 《金剛經》，眾生者，即非眾生，是名眾生；如來者，即非如來，是名如來。智慧的語言，這是真實智慧，念頭才起就掃乾淨了，真正叫不執著。