南無本師釋迦牟尼佛　（三稱）

開經偈：

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

三皈依文

自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙

三皈依：覺而不迷、正而不邪、淨而不染。

《彌陀疏鈔》「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛」。

貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，(身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。)合稱為六個根本煩惱。

佛遺教：「以戒為師；依四念住處為安住；惡性比丘默擯(不與語)；在經典前冠以「如是我聞」令人證信。」

「佛在心中、佛在口中、佛在我們的行為中」，「看別人不順眼，就是自己業障現前。」放下了有限，就擁有無限。「迷人口說，智者心行」

人生該留下什麼、放下什麼、保持什麼。

惟留德不留財、放下身心世界、發菩提心[持戒老實念]佛。

（一切要正向思惟，有這樣高度的警覺心，相信決定是心想事成。）絕招，就是孝順父母，尊敬老師，改自己缺點，把人做好，再加上念阿彌陀佛。

於無量劫，積植德行。不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利羣生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍。和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。

佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。

若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。

應勤修行，隨順我教。當孝於佛，常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失。無得為妄，增減經法。常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生淨剎。

【愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。】

【敬於佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑。】

【靜思小語】心靈境界寧靜而美好，向內觀照，無須向外尋求快樂。「本性風光最美，能反觀自性，向內觀照寧靜而美好的心靈境界，就無須向外尋求快樂。」

三福、六和、三學、六度、普賢十願，發菩提心，一向專念

「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」。這是什麼法？就是十善業道。「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷。」這樣就能永斷惡業，惡道就沒有了。這就是儒家理想當中的「止於至善」。

「子不教，人心壞了；家不齊，社會亂了」

「戒定慧三學」：

「戒」是不起心動念，守住本分，戒掉一切名聞利養的貪念。

「定」是遇到任何困境，都能守持志節、臨危不亂。

「慧」是能運心轉境，於平靜中突破重重困難。

「三學」戒定慧，有次第； 因戒生定，因定開慧，有次第。菩薩三慧沒有次第，三慧是聞思修，諸位要曉得，聞思修是一而三、三而一，沒有次第。

念佛往生成佛是大事，其他的都是假的。

我們天天在訓練自己，訓練什麼？用這句佛號伏煩惱，養成一個習慣，到最後臨終一念是阿彌陀佛，我們就成功。「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。「此方即淨土，淨土即此方」。「唯心淨土，自性彌陀」是心是佛，是心作佛

「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」

「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」

「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」。

「生處熟，熟處生。」心常諦住度世之道，「不和任何人事物對立」。見異思遷事無成，身定心定智慧生。

無所求的修行。看破、放下，看破是觀照般若，放下是實相般若。

「一切法皆從真實心中作。」

我心理不裝人，裝人就有情執；我心理不裝事，裝事就有是非；

我心理不裝物，裝物就有貪戀。我心理只裝『阿彌陀佛！』

勤修戒定慧 息滅貪瞋痴【愛。素食。鎮靜。】

受三皈依的時候念的誓詞，

「皈依佛，二足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊」。

「一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」，這是釋迦牟尼佛開悟第一句話。

《三字經》：人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

「大學之道」一開頭：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

（格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。）

《論語》「子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。」

莊子：「天地與我同根，萬物與我一體」。

看破是智慧，放下是修行功夫。先放下欲望，思惟一切世間「無常、苦、空、無我」的道理。

「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」。

法身菩薩，「身心淨潔，與善相應」

「持戒念佛」：老實、聽話、真幹。

戒律就是淨業三福、（三皈五戒十善）、六和敬、三學、六波羅蜜、普賢十願，發菩提心，一向專念

「對不起」「請原諒」「謝謝你」「我愛你」。

縱使眷屬滿堂，於生死之際，生是孤身來，死時獨自去，無人相隨，無人能代。

《往生論》的一法句，極樂世界三種莊嚴（莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就。）一法句是什麼？「住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無為法身」。再歸結就是一句「南無阿彌陀佛」。「制心一處，無事不辦」。

「不和任何人事物對立」「學會一生不批評人」「像天空一樣包容一切」「像大地一樣承載萬物」三義：在心、在緣、在決定。

一句佛號不中斷。精進佛七，不懷疑、不夾雜、不間斷，要有這個功夫才會有臨終十念一念。「不取於相，如如不動」。妄想、分別、執著永遠斷了，才能開智慧。古人講：「不怕念起，只怕覺遲」。

罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」

一切法是由心想生，一切法原來「不生不滅、不來不去、不一不異，不常不斷」，《中觀論》所講的「八不」，這個時候你才真正體會得。

「性空緣起」：謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。

人的意念思考分為心、意、識，上人解說「識」——眼、耳、鼻、舌、身等「五根」，對應色、聲、香、味、觸等「五塵」，而產生見、聞、嗅、味、觸等「五識」。第六識為「意根」對應「法塵」而有所認知，能判別種種境界；由第七識起愛、憎、貪著之心念，起於動作爭取或排斥；前七識的起念、造作，一切善惡業因都容納在第八識；而第九識是最清淨的佛心。

「前六識不再起念，第七識不再造作，第八識靜寂清澄——『意滅識亡心亦寂』，就能回歸『心』的本來面貌，即正等正覺的佛心境界。」

六識是功能，和外面的境界相緣；七識是作用；八識就是已經成了種子。第九識阿摩羅識

隨緣而不變，不變而隨緣。

般若經：般若無知，無所不知，無知是根本智，知道無。一切法，無所有，畢竟空，不可得，「是諸法實相」這叫根本智。無所不知是後得智；由識轉智。

心隨萬境轉　轉處實能幽

隨流認得性　無喜亦無憂

http://www.drbachinese.org/online_reading/sf_others/pat01/ch24.htm

「克制私欲，恢復禮教；盡己本分；己所不欲，勿施於人」、「行有不得，反求諸己。」這是仁愛。

佛說十善業道經，人生為己，天經地義，人不為己，天誅地滅。

「無欲則剛，無求即樂。」於人無爭，於世無求　（人到無求品自高）。

凡事、豈能盡如人意，但求無愧我心。

「先人不善，不識道德，無有語者，「殊無怪也。」

印光大師「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。

誠則靈。「至誠感通」，真誠到極處，你自然就通了。

三障是指;

一、煩惱障，貪欲瞋恚愚癡等之惑。

二、業障，五逆十惡之業。

三、報障，地獄餓鬼畜生等之苦報。

以上皆是煩惱也。

子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」

『四維八德，』孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。五常，仁義禮智信。五德，溫良恭儉讓，這是做人的標準。

《楞嚴經》上所說的「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，為佛法、為眾生，不為自己，你的一生佛菩薩替你安排，無論順境逆境全是佛安排的，你自己不用操心。

「圓滿的人生」。我們要怎麼來成就圓滿的人生？將來能夠成佛的話就是最圓滿的人生了。怎麼成佛？要「真為生死，發菩提心，深信切願，持戒念佛」，這四句話我們要能徹底做到，就能成就圓滿的人生。

貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，(身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。)合稱為六個根本煩惱。

佛遺教：「以戒為師；依四念住處為安住；惡性比丘默擯(不與語)；在經典前冠以「如是我聞」令人證信。」

五倫：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。

真誠慈悲，忠恕仁義。

無欲則剛，無求即樂。

樂天知命，隨遇而安。

隨緣妙用，柔和質直。

有而非空，空而非有，亦有亦空，非有非空。

如想改變業力，其唯一方法，以願力降伏業力。

印光大師開示：明對治習氣

人在世間，不能超凡入聖、了生脫死者，皆由妄念所致。今于念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外；除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。

「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」。

佛陀說：「我雖有慈悲、智慧和神通，但依然有四件事情沒辦法做到。

〖因果不可改〗〖智慧不可賜〗〖真法不可說〗〖無緣不能度〗

願以此念佛的功德，回向盡虛空遍法界一切苦難眾生，願一切眾生早聞佛法，早證菩提，求生淨土，往生西方極樂世界，永脫六道輪迴之苦。願人心淨化，願社會祥和，願天下無災難。

願以此念佛的功德，回向給四十九天之內往生的眾位蓮友和一切有緣眾生，願你們放下萬緣，老實念佛，求生淨土，往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。我願把我學佛的一切功德回向給你們，祝願你們早日成佛。我今生一定修行成佛，我成佛後，不管你們在哪一道，一定度你們個個成佛。

〈二〉62. 少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。。

〈三〉172修行最高指導原則。

〈四〉233.佛法的教育把它分為五大類：倫理、道德、因果、哲學、科學，

〈五〉283學會一生不批評人」「像天空一樣包容一切」

〈六〉「持戒念佛」：老實、聽話、真幹。
〈七〉知止復知足　無求得解脫

勤修戒定慧 息滅貪瞋痴【愛。素食。鎮靜。】

南無本師釋迦牟尼佛　（三稱）

開經偈：

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 

三皈依文

自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 

自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 

自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙

三皈依：覺而不迷、正而不邪、淨而不染。

「皈依佛，二足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊」。

「一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」，這是釋迦牟尼佛開悟第一句話。               《三字經》：

人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

看破是智慧，放下是修行功夫。先放下欲望，思惟一切世間「無常、苦、空、無我」的道理。      「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」。

法身菩薩，「身心淨潔，與善相應」     「持戒念佛」：老實、聽話、真幹。

戒律就是淨業三福、（三皈五戒十善）、六和敬、三學、六波羅蜜、普賢十願，發菩提心，一向專念。     「對不起你」「我愛你」「請你原諒我」「謝謝你」。

縱使眷屬滿堂，於生死之際，生是孤身來，死時獨自去，無人相隨，無人能代。

佛法興盛，國泰民安，世界和諧，人民幸福，離苦得樂。

1. 四十二章經：

離欲寂靜，是最為勝。 識心達本，解無為法。

斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。

博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。

行道守真者善，志與道合者大。

忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。 

觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！

當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！

愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。          甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。

夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。

人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？

如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。

2. 佛遺教經：

『若能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。　

少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。　

若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。　

若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。　    「制心一處，無事不辦」。

若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也。是名智慧。』，

3. 三十七助道品

四念處：觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我

四正勤：已生惡令速斷 未生惡令不生 未生善令速生 已生善令增長

四如意足：欲如意足 念如意足 進如意足 慧如意足

五根：信根 精進根 念根 定根 慧根  五力：信力 精進力 念力 定力 慧力

七菩提分（七覺支）：擇法菩提分 精進菩提分 喜菩提分 輕安菩提分  念菩提分 定菩提分 捨菩提分

八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進 正念、正定

4. 靜寂清澄 志玄虛漠 守之不動 億百千劫

無量法門 悉現在前 得大智慧 通達諸法

5. 「靜思法脈」內修四法：誠、正、信、實。

願立信而無憂，志堅實而無求，內自誠而無悔，心行正而無怨。

6. 「慈濟宗門」外行四法：慈、悲、喜、捨。

大慈無悔，大悲無怨，大喜無憂，大捨無求

7. 靜思法脈勤行道 靜思理法本寂靜 清澄純真無染垢 立志弘願勤精進

慈濟宗門人間路 慈濟宗門入群眾 無量法門在人間 自性智慧大圓鏡　

8. 慈濟十戒：一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語。五不飲酒。六不抽菸 不吸毒 不嚼檳榔。七不賭博 不投機取巧。八孝順父母 調和聲色。九遵守交通規則。十不參與政治活動、示威遊行。

四無量心；打造清淨大愛世界：

9. 給予眾生一切樂，名慈無量心。

大慈無悔就是，以堅定的毅力，讓人人獲得幸福，即使辛苦也不後悔。

開啟眾人的愛心，讓人人感受到幸福與快樂，即是「大慈」。

10. 救拔一切眾生苦，名悲無量心。

大悲無怨就是，以堅定的意志，為人人拔除痛苦，即使辛苦也無怨尤。

視天下人為生命共同體，盡力為其拔除苦痛，即是「大悲」。

11. 見人行善或快樂時，心生歡喜，名喜無量心。

大喜無憂就是，以甘願歡喜的心，為人人付出，即使辛苦也不憂慮。轉化煩惱，讓人起肯定與歡喜心，即是「大喜」。

12. 不起愛憎，以平等心，看待一切眾生，名捨無量心。

大捨無求就是，以三輪體空之心，看待一切，即使辛苦也不多求。

無所求地為他人付出，即是「大捨」。

13. 慈心造福、悲心拔苦、喜心智樂、捨心慧解。

14. 人生逆境，若能隨順而轉，以大喜無憂之心，歡喜付出，自然境隨心轉，化苦為樂。捨心無求，則無掛礙無煩惱，心無染方得清淨。

15. 心無所求，不取於相雖有所行，而心無所住如是之行，即為正行。

16. 「心中時時有佛、行中時時有法、法中時時都有禪」。

17. 入經藏，大懺悔、誠齋戒、滌心垢、去習氣。

18. 三轉四諦法輪：示、勸、證。苦（應知）、集（應斷）、滅（應證）、道（應修）。苦集為染，滅道為凈。

19. 什麼是佛教？慈悲為本，方便為門。信己無私，信人有愛。

20. 知足 善解 感恩 包容、  合心 和氣 互愛 協力、  感恩 尊重 愛。

21. 立體琉璃同心圓 慈心圓融；菩提林立同根生 悲心同根；

隊組合心耕福田 喜心淨化；慧根深植菩薩道 捨心永恆。

22. 福田一方邀天下善士 心蓮萬蕊造慈濟世界

23. 四攝法：愛語攝。布施攝。利行攝。同事攝。

24. 三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

25. 寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他。

26. 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

27. 諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。

28. 人身難得今已得 佛法難聞今已聞。此身不向今生度 更待何生度此身。

29. 佛告訴我們，苦是從迷惑來的，不了解事實真相，從這來的。樂從哪裡來？樂從了解事實真相，都搞清楚、搞明白了這就樂，樂從這來的。

30. 福從做中得歡喜 慧從善解得自在。命裡有時終須有 命裡無時莫強求。

31. 修福不修慧，福中也造罪(大象掛纓絡) ;

修慧不修福，慧中也糊塗(羅漢托空缽)。

32. 依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。

33. 菩薩三心：                信，分為：初信、正信、深信、真信。

一要有赤子之心；直心是道場。

二要有駱駝的耐力；工作時，要有駱駝般的耐勞和耐力。

三要有獅子的勇猛；努力精進如獅子的威猛。

34. 修行修心：修行人的心境，要如「鳥過白雲，魚躍水面」般：空中無跡，水面無痕；不為消逝事物而煩惱，心境安然而自在。

35. 三障：一煩惱障，貪欲瞋恚愚癡等之惑。

二業障，五逆十惡之業。三果報障，地獄餓鬼畜生等之苦報。

36. 《法句譬喻經‧卷三》 ：調伏三法，達到無為清淨之境。

一以至誠懇切心對治口業，不亂說話。

二以慈悲堅固心對治剛強難伏的身業。

三以智慧除滅一切愚癡、執著的心念。

37. 三求與三不求：

一不求身體健康，只求智慧、精神明睿。

二不求事事如意，只求毅力和勇氣。

三不求減輕責任，只求力量增加。

38. 三好：口說好話，身行好事，心發好願。

39. 「淨心第一、利他為上。」回歸於心靈的本性，就是那麼的清淨。

40. 歲末祝福時：願人心淨化，願社會祥和，願天下無災難。

41. 十在心路：

在苦難中長養慈悲 在變數中考驗智慧

在艱難中激發韌力 在繁瑣中學習耐性

在複雜中欣賞優點 在理想中追求進步

在人我中相互感恩 在社會中祥和無爭

在大地中長期養息 在天下中消弭災難　

42. 五法身有前後次序。由戒生定，由定生慧，由慧得解脫，由解脫得最最圓融的後得知見。

43. 罪性本空由心造 心若滅時罪亦亡 心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔

44. 儒家思想當中，孟子講性善，荀子講性惡。

45. 六祖壇經：「不思善 不思惡」     「世味哪有法味濃」

「萬般將不去 唯有業隨身」「煩惱即菩提 生死即涅槃」

「若真修道人，不見世間過」「正見名出世，邪見名世間」

何期自性：「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」

清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也」

一切福田。不離方寸。從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益於得也。

46. 金剛經：這個世界是「一合相」。  

『應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。』

「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』

「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」

「若菩薩 有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩」是身相。

後半部講的是「我見、人見、眾生見、壽者見」，是心相

『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

「外不著相，內不動心」「無相布施，無我度生」

學佛的樞紐在定慧，《金剛經》說：「不取於相，如如不動」。這是隨緣。定就是如如不動，慧就是不取於相。

47. 隨上隨下隨時過；極長極短極無常。隨時隨地隨樂觀；極左極右極煩惱。

48. 宗教信仰求真理 迷塵作信費心機 勸君早日回頭時 朝向彌陀消業意。

49. 佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人自有靈山塔 好向靈山塔下修。

50. 身是菩提樹 心如明鏡臺；時時勤拂拭 莫使有塵埃。

51. 菩提本無樹 明鏡亦非台；本來無一物 何處惹塵埃。

52. 在家菩薩智非常 鬧市叢中作道場 心地若能無罣礙 高山平地總西方。

53. 普賢菩薩警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。這是菩薩慈悲，苦口婆心的告誡我們，人命無常，人生苦短，應及時把握現在，發願好好修行。

54. 人生無常呼吸間 如同：

草露風光不久長 莫待年華人老去 莫仗少壯有餘年 空過時光後悔遲　

55. 越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容，富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風。

56. 達磨西來一字無，全憑心意用功夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。

57. 菩薩清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。

58. 苦瓠連根苦，甜瓜徹蔕甜；是吾起三界，卻彼可師嫌。

59. 如人開田溝，接近大道邊，溝中生蓮花，香潔可人意。

60. 人有生死劫，凡俗茫茫然；智者要出離，作為佛弟子。

61. 施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。