六祖壇經坐禪品

惟覺法師開示

（四）
　　《楞嚴經》記載，有一天，波斯匿王請問釋迦牟尼佛：「世尊！您經常說眾生有生滅心，還有一個不生滅性，如果悟到不生滅性，生命就是無窮盡的，就見到了佛。我知道生滅心，卻不知道不生滅性在哪裡？」相信每個人都希望見到這個不生滅性，契悟了不生滅性，就是我們所說的禪。所謂「禪者，佛之心」，就是指這一念心。

　　這一念心在佛經裡有種種的名相，如：菩提、涅槃、清淨法身、佛性、大光明藏、如來藏、大圓鏡智，禪宗稱為無弦琴，淨土宗稱作常寂光淨土，密宗稱為大日如來……，都是指這念心。這念心在哪裡？就是諸位聽法的這個。每個人都會聽法，但是迷失了自己、對不起自己。要對得起自己，就是要在生滅心當中契悟到不生滅性。

　　什麼是生滅心？什麼是不生滅性？早上聽到板聲後起床，起床這個心，就是生；起床以後，穿衣服，起床這個心沒有了，就是滅；穿衣服這個心又生出來了，這又是生；穿襪子、鞋子的心又生出來了，穿衣服這個心又滅掉了……依此類推。從早上忙到晚上，都是屬於生滅心。好的念頭，是善的生滅，是作好夢；起貪瞋癡、造殺盜淫，是壞的生滅心，是作惡夢。不論是好的或是壞的，都屬於生滅，就像一場夢。

　　因此，我們要找到究竟，不要作夢。如來就是不作夢的人，修行就是要學不作夢。沒有辦法不作夢，至少要學會作好夢。作好夢，就能減少很多痛苦。上上根機的人，不但不作惡夢，連好夢也不作，這就是頓悟自心、直了成佛。要達到這個境界，就必須了解不生滅性在哪裡？不是另外去找，找也找不到的。不生滅性，就在生滅心當中。

　　佛問波斯匿王：「大王！你現在多大歲數了？」答：「六十二歲。」佛又問：「你從出生到現在，一共看過幾次恆河呢？」波斯匿王說：「很多次。最早是三歲的時候，今年也看了一次。」佛接著又問：「你現在看恆河的這個心，和過去三歲時看恆河的這個心，是一個還是兩個？」

　　這樣一問，波斯匿王就悟到這個道理了。佛進一步問他：「大王！你現在六十二歲，面孔皺了，頭髮白了，背也駝了，老態龍鍾。你三歲時的身體和現在的身體完全不一樣了，雖然不一樣，三歲時能看的那個心和現在能看的這個心，仍是一個。」悟到這個道理，就知道原來就是這麼一回事。明白了自己的覺性，就要依心起修、依性起修，時時刻刻覺性要能夠作主。只起善念，絕對不起惡念，這就是作主。起了善念，也不執著；起了惡念，馬上照住、看破。時時刻刻這樣薰修，這一生就沒有走遠路，就沒有走錯路。

　　佛經形容我們這念心就像一條牛，所以，修行沒有別的，就是牧牛。牛跑掉了，吃草了，趕快把繩子收緊，把牛拉回來。我們坐在這裡聽法，忽然想到其他事情去了，發現心跑掉了，趕快把它收回來。修行就是這樣子修，打妄想的這個心就屬於生滅，能夠收回來的這念心就是不生滅，就是這麼簡單。雖然是簡單，沒有功夫也用不上。所以，要時時刻刻用這個功，這一生就真正能達到自利。這是屬於智慧、是解脫。

　　佛法要悲智雙用，除了修智慧，還要有慈悲心。假使沒有慈悲心，眾生看到你就害怕、就討厭，因為有貪心、瞋心、癡心……。現在修行學佛了，無緣大慈，同體大悲，眾生一看到我們，就像看到親人一樣，實在是如此的。所以，除了返照自心，用智慧斷除煩惱，明心見性，還要有大慈悲心，「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂」，要經常發這個願。這也是屬於禪，這是禪的作用。

　　禪，有體、有用。悟到這個道理了，體不礙用，用不離體，體用不二；定慧等持，定中有慧，慧中有定，定慧不二的這念心，就是禪。 

【中台世界】＞＞導師法語