佛說無常經

惟覺法師開示

（二十五）940612上

恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。

　　 要想達到圓滿菩提的境界，必須要「恆用戒香塗瑩體」。菩提涅槃是最圓滿、最無上的一種果報，所以達到無上菩提的果報，是我們最大的希望、最高的目標。修行就是要先建立這一個目標，沒有目標，修行就沒有方向，等於大海中的孤舟一樣，不知東西南北。我們有了菩提和涅槃這個方向，八萬四千法門最後的目的，都是要達到菩提涅槃，所謂「歸元性無二，方便有多門」，「無二」就是菩提和涅槃。以前太虛大師也說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」佛陀是一個象徵，象徵菩提涅槃，證到菩提和涅槃就是佛陀。「仰止」，我們最高的境界就是菩提、涅槃。在佛法當中如果說有超過菩提和涅槃的法，這都是佛的方便說法，所以八萬四千個法門，只有菩提和涅槃才是最真實的。其餘一切都是佛為了方便度眾生，說事、說理、說因、說果、說過去、說現在、說未來，乃至於說淨土，種種說法都是方便，目的就是希望每一個人要歸到菩提和涅槃的境界上。要想達到菩提和涅槃的境界，就必須以「戒」為根本。「恆」就是要有長遠心、要有恆心，儒家說：「人而無恆，不可以作巫醫。」所以無論是出世法、世間法都要有恆心。

　　「恆用戒香塗瑩體」，時時刻刻檢討反省，看看自己持戒清不清淨？「戒」有在家戒和出家戒。在家有五戒、八關齋戒、菩薩戒，乃至於十善；出家有三壇大戒：沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒和出家菩薩戒。「恆用戒香」，持戒清淨就能產生一種果報，能夠發出一種香味，這是一個形容詞；不但是形容詞，確實戒也是香，假使一個人持戒清淨，遐邇聞名，某某人是持戒第一，身口意三業清淨，人家聽到都會來供養、都會尊敬，這種香才是真香；而且想要得到解脫，必須以「戒」為根本。

　　無論是世間法、出世法都以「戒」為根本。以世間法來說，戒就等於是國家的法律、學校的校規、公司行號的規章、家庭的倫理道德。所以戒包括了世間法和出世間法，能夠遵守國家的法律、社會的道德規範，乃至於守持公司行號、學校裡的規章、規定，就能成就事業、成就功德。戒包括很多：有身戒、口戒、心戒；有戒法、戒體、戒行、戒相，總之持戒能夠產生功德，所以持戒之香勝過世間一切芳香。禪宗講：「參禪第一，持戒為先。」得到定也有定香；開悟了，有大智慧也有慧香，所以說「戒定真香」。這個香異於世間上的香，世間上的香是有限制的，現在是香，過去了就沒有了；而戒香不但遐邇聞名，還能流芳千古。同時世間上的香、臭是相對的，每個人的感受都不一樣，例如很多女性，乃至於男性，會抹香水，有人認為這是香，也有人會聞得很不舒服，認為是臭的；又譬如，我們認為大便、腐敗的魚是臭的，但是狗、貓聞到卻認為是香的，所以世間上的香與臭是虛妄不實的。然而戒香，從過去到現在、從現在到未來都是香的，戒就是善法，相反地，違背戒就是惡法，所謂「善是流芳千古，惡是遺臭萬年。」佛法上說：因戒得定，因定產生智慧，如此就能超凡入聖，得到解脫。所以，無論是世間法、出世法，持戒都是大功德、大福報。

　　了解持戒是一件大功德，是最大的福報，受人天尊敬、人天供養，稱為「戒香」，所以時時刻刻要用戒香「塗瑩體」。塗就是塗抹，就是佛法所謂的「薰修」；瑩體就是指我們這一念心，就是戒體。我們用什麼來塗抹呢？用「戒」來塗抹，用「戒」來莊嚴我們的身口意三業。所以我們若能時時刻刻持戒清淨，身戒、口戒、心戒做到了，身口意三業就能夠清淨，這念心就是晶瑩透體，就是光明。

　　持戒清淨，色身的四大：地大、水大、火大和風大，會由染污轉為清淨；四大清淨了，心就清淨；心清淨了，六根就清淨；六根清淨了，外面六塵：色聲香味觸法就清淨；六塵清淨了，六識就清淨；六根、六塵和六識都清淨了，整個世界就會清淨；所以「戒」是根本，是很重要的。戒這麼地重要，有這麼大的功德，所以稱為「渡海浮囊」，眾生在生死苦海當中，能夠把戒持得很清淨，就能度脫生死苦海。如果不了解，就會認為戒是一種約束、一種桎梏，反而還覺得不自在；相反地，知道要得解脫、要超凡入聖，就要持戒清淨，持一條戒就能解脫一個煩惱，所以戒又稱為「別解脫戒」；例如比丘戒有兩百五十條戒，把這兩百五十條戒持清淨了，我們的兩百五十個煩惱就通通得到解脫。明白這個道理，就知道持戒的重要，就知道要知恩、感恩、報恩，就能夠了解制戒是佛陀的大慈大悲，時時刻刻都是在照顧眾生，使眾生能夠得到解脫、得到清淨。

　　「恆用」就是要時時刻刻以「戒香塗瑩體」，不能認為持戒是不容易的，今天持這條戒，明天就不持了，只精進一天，明天、後天就懈怠了，這樣子會使自己退失菩提心。所以我們持戒要持之以恆，今天、明天、後天，乃至於這一生，不斷地持續下去，這樣子就是「恆用」，時時刻刻都以「戒」為身口意三業的依據、準繩。

　　「常持定服以資身」，戒定慧稱為「三無漏學」，有了戒就能夠得到禪定，戒能使身口意三業無犯，三業清淨就容易得定。「定服」是一個譬喻，服就是衣服，每個人都希望穿華麗的衣服，但什麼才是最華麗的衣服？就是得到禪定。這一念心經常都在定境，心不散亂、意不顛倒，全身都是光明。如果心散亂，造了惡業，就是穿上最好的衣服也沒有用。因為心散亂，心中有煩惱，造了惡業，這時的心意識早已墮入地獄、畜生、餓鬼了，也就是一般人稱為「衣冠禽獸」；造惡業，全身都是黑暗的，表面上穿再好的衣服也失去作用，如同禽獸披著一張人皮一樣。

　　天上的人因為有定，穿的衣服不但是清淨、光明，還會散發香味，所以不會髒，不用洗滌，而且天人的衣服是無縫的，稱為「天衣無縫」。天人有定，所以眼睛不會動，而世間人的眼睛是東飄西飄、東看西看，因為沒有定的緣故。但天人快死的時候，定會散掉，所以衣服就會髒，因此一切都要靠定才能產生功德果報，明白了，時時刻刻將心安住在定力上，身體才會光明、清淨，才會得到解脫。

　　「常持定服以資身」，「資」就是資養，「身」有法身和色身，無論是法身或是色身，都要靠定力來資養。如果身、心有了定，身體就不會輕舉妄動；不會輕舉妄動，就不會做錯事情，就不會造惡業，而且身心常寂靜。當身心達到最高的寂靜，就會產生神通妙用，而且色身也不會壞掉。入定的人，身上的細胞也都會在定當中，如果入了空定，細胞就空掉了，所以身體不會壞掉，稱為「金剛身」。例如過去有些高僧、祖師大德的色身，到現在還存在，稱為「金剛不壞身」；而一般人，因為沒有定，死了之後細胞很快就會壞掉，所以身體很快就爛掉。

　　身體有定力資養，就會少病少惱，這個就是「資身」。資養色身，使我們能夠精進辦道，乃至於能夠成就出世間的一切功德、善法，乃至於普度眾生，都要靠這個色身。身體疲倦了，馬上入到禪定中，身體就能消除疲倦，所以以禪定資養身體能夠得到清淨、清涼，能夠得到休息、得到安定。所謂「一念萬年，萬年一念」，資養我們的法身，使心不散亂、意不顛倒，這念心經常都在寂滅當中，時時刻刻存在，清清楚楚、了了分明，這樣就契悟了本心，我們的法身慧命，就超越時間、超越空間。若能契悟本心、契悟中道實相，生命就是無窮盡的，就稱為無量壽佛、無量光佛。相反地，離開了定，不但色身會壞掉，法身也會不彰顯，所以應該常持定服以滋潤、資養我們的色身，進一步資養我們的法身慧命。

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