佛說無常經

惟覺法師開示
（二十四）940605

　　天阿蘇羅藥叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。諸有聽徒來至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，晝夜自身依法住。願諸世界常安隱，無邊福智益群生，所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。

　　 最後是個總結。佛講《無常經》時，除了比丘、比丘尼，乃至於佛的弟子以外，還有天人、阿修羅、藥叉、揵闥婆和天龍八部都來聽法，這裡舉天人、阿修羅和藥叉為代表。總之「來聽法者應至心」，來聽法者都應當恭敬、懇切、至誠一心，善自諦聽。「來聽法者」可分成四種：發起眾、當機眾、影響眾和結緣眾。發起眾指能鑒知時機而發起集會、瑞相、問答，使如來有因緣為大眾說法者；當機眾指因宿世的薰修，時節因緣成熟，而於聽法當下就能成道證果的與會聽眾，例如聽到無常，就悟到無常道理的聽法者；影響眾指古往諸佛或法身菩薩，對釋迦如來所說的道理都已經知道，但隱匿所證之極果，示現如同當機眾，來莊嚴佛德、匡輔法王弘揚佛法的會眾，如文殊菩薩、觀音菩薩之類，都是古佛再來；結緣眾指宿世善根薄弱、根機低下的會眾，雖然聽聞法要，無法當下證悟受益，但已在八識田種下未來證悟的因緣。「應至心」，所謂至誠不二這念心，只有當下能聽這念心，沒有妄想、顛倒，專注在這裡聽經聞法；如果想過去、想現在，乃至於想種種是非，就不是至心了。 

　　「擁護佛法使長存」，既然佛法這麼好，能夠自利又能利他，就必須要護持佛法、擁戴佛法。擁戴、護持佛法，就是要把這部經時時刻刻受持不忘，使自己及他人都能得到利益，並且使經典能夠流通。佛法包括有大乘法、小乘法，無論是大乘法、小乘法，只要是佛所說的法都是佛法。這裡所說的佛法，狹義的就是指這一部《無常經》。這部《無常經》能夠使我們證到菩提涅槃，心得到安定，聞法後還要使這個佛法能永久存在、流通，不要散失掉。如何使《無常經》能夠長存？就是要用文字、語言來印行、宣傳、流通，以及自己的身體力行，共同發心使大眾能夠信受奉行這部《無常經》的道理，如此才能使佛法長存，一代傳一代，燈燈相傳、光光相照。

　　「各各勤行世尊教」，就是每一個人應當精進、信受奉持釋迦牟尼佛的教化。「世尊」是如來十號之一，這裡是指釋迦牟尼佛；「教」就是佛的教化、遺教，就是佛四十九年當中所說的法，包括《無常經》，乃至於其他的經，通通都是釋尊的教化、遺教。

　　「諸有聽徒來至此」，就是來聽法的佛弟子，乃至於天上、人間的阿修羅、藥叉、揵闥婆等，所有一切聽徒，來這裡聽佛開示《無常經》。「或在地上或居空」，有一些在天上的眾生是在空中聽，而住在地上的眾生，就在地上聽佛的教化、佛的遺教，這裡是指《無常經》。「常於人世起慈心」，聽了這部《無常經》後，知道一切都是無常，眾生為了名利、情愛醉生夢死，斤斤計較不捨，到最後還要墮入惡道裡受苦受難。我們要時時刻刻想到眾生飽受無常、生老病死的輪轉，所以要起大慈悲心去度化眾生。

　　「晝夜自身依法住」，既然這部經這麼好，所以無論是白天、晚上，時時刻刻都要「依法住」，依靠此正法來安住。既然世間一切都是無常，就要看破、放下，同時也要了解菩提和涅槃，才是真正能脫離無常的。所以這念心時時刻刻要依靠在正法上來用功，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死，時時刻刻想到無常苦空的道理、菩提涅槃的道理，把這念心安住在善法、安住在正法、安住在菩提心上面；這念心時時刻刻有定力、有智慧，清清楚楚、明明白白，就是安住在菩提心上面。「自身依法住」，不但是這念心，連這個色身也要依法安住，要持戒清淨。所以我們要時時反省檢討身口意三業清不清淨：不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，則口業清淨；身不作殺盜淫的事情，則身業清淨；不起貪瞋痴的念頭，則意業清淨；如此身心都安住在善法上，則身口意三業都能清淨。身口意三業清淨，慢慢就會與菩提心、涅槃性相應，所以要「晝夜自身依法住」，要依善法、無為法、出世法，來安住身心。

　　「願諸世界常安隱，無邊福智益群生」，就是要發大願。有這樣好的道理，能夠解脫生老病死苦，使我們超凡入聖，安住在菩提涅槃、安住在聖境、安住在解脫上面，因此我們更要發大願，希望所有眾生都能安住於善道。「諸世界」，世界有很多，有無量無邊的三千大千世界，也有無量無邊的五濁惡世，淨土有很多、穢土也有很多，所以稱為「諸世界」。所謂「世」就是過去世、現在世、未來世，是指時間；「界」就是界線，東西南北、上下是指空間，時間和空間連合起來，就稱為世界，所以「世界」是時空的總合。

　　世界分為有形的世界和無形的世界，有形的世界要有善法，才會得善報、善果，才能夠有福德、有智慧；無形的世界，是屬於心靈的世界，就是菩提和涅槃。無論是出世法、世間法的世界，都希望「常安隱」。世間上的眾生都是顛倒，顛倒就會起惑造業，這就不安穩了。所以我們希望所有的眾生，不但不造惡業，而且希望所有的世界都是善業，都是清淨的世界、淨土的世界；而當下這念心安住於菩提涅槃，才是真正的淨土世界。所以「諸世界」包括有穢土、淨土、乃至於是我們這念菩提心、涅槃性。無論是聖、是凡：世間上屬於凡，契悟到菩提和涅槃就屬於聖；也就是無論是淨土世界、穢土世界，都願這些世界「常安隱」。希望世間上沒有三災、八難，處處「風調雨順、國泰民安」；出世間的世界，就是當下這念心，時時清清楚楚、明明白白、常寂常照，這就是佛的世界。所以世界有聲聞的世界、緣覺的世界、菩薩的世界、如來佛的世界，乃至於眾生的世界、地獄的世界、餓鬼的世界、畜生的世界，不管任何一個世界，都希望能夠得到安穩，將來達到最高菩提和涅槃的世界。有安穩的世界，還要修善斷惡、精進不懈，到最後才能真正到達菩提和涅槃的世界，這才是最安穩的地方。

　　「無邊福智益群生」，無量無邊的福德和智慧都是要利益群生、利益大眾。就是我們要發大心願，廣集福慧資糧，不但自己能夠得到利益，還能將自己的福德、智慧，布施、利益大眾。「福」就是財布施，「智」就是法布施，所以「無邊福智益群生」，也就是以所契悟、所證悟、所修行得來的無量無邊的福德和智慧，來度化、淨化無量無邊世界裡的眾生，使每一眾生「所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂」。希望所有眾生所造的罪業，都能夠消除得乾乾淨淨，能夠遠離眾苦，歸於寂滅涅槃，這是我們的心願，每一個人都應該發這樣的大願。

　　如果一個人違背了世間上的公理、法律、道德、戒行、清淨的善法，就會有罪過，就是造惡業。希望每個人所有的罪業，都能夠消滅除盡，有了這種希望，自己也要有這種願行，願自己所有一切的業障，都要消滅、漏盡。如何才能消滅、漏盡？就是要靠修行，修戒、修定、修慧、誦經、持咒、打坐、參禪。所以前面有「無邊福智益群生」，以清淨的三業與增長善根的福德、智慧，和所有佛法上的法門，布施給所有的眾生；眾生依據這種方法去用功、修行、懺悔，才能夠達到「罪業並消除」。所謂「願如海，行如山」，如果連願都沒有，很難產生行為；有了大願以後，再依願去履行，最後就能產生殊勝的功德果報。

　　「遠離眾苦歸圓寂」，大願行的目的，就是希望大眾能夠遠離眾苦、六道輪迴之苦，歸於圓寂。眾苦包括有：生苦、老苦、死苦、病苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦，佛法用「苦海」來比喻很多的苦難、苦報，來形容所有一切的苦。圓寂就是圓滿菩提，歸於寂滅涅槃。所謂「圓滿菩提」，一般眾生是不覺，二乘聖者漏盡見思惑稱為正覺，但這兩者都還未契悟菩提；菩薩是分證菩提，也是還未圓滿；佛達到無上菩提、究竟菩提才是真正圓滿。所以，希望所有的眾生都能夠證到圓滿菩提、證到涅槃，菩提和涅槃合起來，就稱為圓寂。「寂」是寂滅，寂滅是罪業通通滅盡了，當下這念心達到寂靜無為、寂然不動的境界。這念心清清楚楚、了了分明，就是智慧佛，就是菩提心、就是妙有；有了菩提心以後，還要歸於寂然不動，寂然不動就是空性、真空。所以我們的大願，是希望每一個人都能遠離眾苦、遠離六道輪迴之苦，乃至於種種苦難，最後歸於圓滿菩提涅槃、無上正等正覺。

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