佛說無常經

惟覺法師開示
（二十二）940522下
　　「恆修於福智」，「恆修」就是時時刻刻修福修慧，持之以恆。做任何事情有恆心是很重要的，否則一曝十寒，始終很難成就。所謂「精進心易發，長遠心難持」，因為精進心遇緣則生，但要保持長遠心，就必須要有恆心。像釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫恆修福德與智慧，不論順境、逆境，白天、晚上，二六時中時時刻刻廣集福慧資糧，時時刻刻不離開善法。現在一般人沒有這種大願，心想修行都已三、四年，卻還有那麼多的煩惱，不但沒有證到三昧，也沒有成道證果；或者出家沒幾年，就覺得時間太長了，這都是沒有恆心。所以修行要有恆心，才不會起無明、生煩惱，修行若沒有恆心，只想要速成是很難有成就的。禪宗雖說：「放下屠刀、立地成佛」、「明心見性、見性成佛」，這都只是契悟這念心。契悟了，還要保任，要使身口意三業清淨，就不是那麼簡單了。

　　因為過去造了很多惡業，心當中有很多習氣、妄想，所以要一下子不想，偏偏會想；有些事情，告訴自己要放下，偏偏就放不下；告訴自己要精進，偏偏就想偷懶；告訴自己不說他人過失，偏偏要說，這些都是習氣。所以修行就是要去除心當中的習氣，生處轉熟、熟處轉生，要想達此目的，絕不是一兩天就能改過，所以《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」在理上可以頓悟，頓悟了以後，要乘悟併銷，因為習氣煩惱很多，必須要因次第盡，慢慢從日常生活中薰習，無明、煩惱才會慢慢轉識成智。佛法裡有見思惑、塵沙惑、無明惑，見惑很快就能斷掉，但是思惑、塵沙惑、無明惑就要慢慢在日常生活上磨鍊，所謂「靜中養成，動中磨鍊」，真正的菩薩行，就是藉外面的境界來磨鍊自己、成就自己，這就必須要有恆心。

　　有些人今天修完明天就不修了，認為已經發心過了，為什麼還要再發心？要知道發心就是善法，修善法可增長自己的福報，天天發心，才能廣積福德資糧，就好比世間人喜歡銀行裡的存款愈多愈好。所以時時刻刻要起善念，要念念不斷，不是今天拜佛，明天就厭煩了，明天念佛，後天就厭煩了，這就是沒有恆心。如果懂得這些道理，就要有恆心。像普賢十大願，一為禮敬諸佛，怎麼禮敬？虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此禮乃盡；而虛空界、眾生界，無有盡故，我此禮敬亦無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　盡虛空、遍法界，乃至於眾生界無有窮盡，自己禮拜、懺悔亦無有窮盡。常隨佛學也是一樣，學佛的身口意，學佛的因、果、事、理，學佛的定力、智慧、慈悲，就能廣集福慧資糧。所以佛菩薩要度盡眾生，我們也要廣集福慧資糧度盡眾生，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學乃盡，虛空界、眾生界無有盡故，我此隨學亦無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，這樣子發願，就是持之有恆，所以菩薩是以誓願持身。

　　「恆修於福智」，「福」就是善法，「智」就是智慧，福慧雙修，福慧圓滿，就能圓成佛道。理上是知道，但事上的行持，離佛的福德和智慧還差得非常遙遠，所以不要認為自己已經修了很多福報，而是要時時與佛菩薩看齊，檢討自己究竟有多少福德？所以除了修戒、修定、修慧外，還要修福德，修福德就是要修善法，有善法才有福報。福報善法從哪裡去求？在道場當中、在眾生身上、在工作當中去求，所以人就是要有工作才會有福報。百丈禪師說：「一日不作，一日不食」；釋迦牟尼佛雖然福慧已經具足，卻還是幫盲眼比丘穿針、補衣服，所以不要嫌福報太多，而要覺得福報不夠，有了福報自己不用，還可以布施給更多人，使大眾都能沾到自己的光明，所以要恆修於福智。

　　無論是世間上的善法、出世間的善法，都要積極去修。古德說：「不因善小而不為，不因惡小而為之。」所謂「聚沙成塔」、「集腋成裘」，「小兵立大功、小錢做大事」，福德是從一點一滴積聚起來的，由小善變成大善，來成就福報。例如：要建大寺廟需要很多錢，就要由許多人出錢出力，隨喜讚歎，點點滴滴發心才能完成，等道場建好了，也就成就了一個很大的福報。可知福報是從小善聚集而來，故「不因善小而不為」，小小的善法積多了就是光明。相反地，「不因惡小而為之」，如古人說：「滴水可以穿石」，一點一滴的小水滴，可以穿透大石。同樣地，雖只是小小的過失，累積起來就會失去光明，心當中就會變成黑暗，黑暗久了就成地獄。而小小的善法累積愈多，愈走就愈光明，就是淨土，最後必能得到解脫，所以善法是無窮盡的，必須「恆修於福智」。

　　「智」就是要修智慧，有世間的智慧和出世間的智慧，所以佛法不但要淨化三業，長養慧根，還要修習世間上的方便智慧。方便智慧是從經驗、學習當中得來的，而本具的清淨智慧，是不斷地回光返照，使心清淨，所以是從無漏當中得來的。除了本具的智慧以外，世間上的智慧也很重要，所以菩薩向五明處學，所謂五明：有內明，是屬於本具的佛性、慧根，這是出世間的智慧；另外是工巧明、醫方明、因明和聲明，這些都是世間上的智慧，用世間上的智慧，也能成就出世間的道業、功德。

　　佛法中有俗諦、有真諦，福德是屬於俗諦，智慧則是屬於真諦，所以人也不能離開俗諦。佛經說：「有為虛假」，雖然我們所作所為都是屬於有為法，都是假相，但是若離開它，佛道也難成。例如日常生活的衣食住行、穿衣吃飯，誦經拜佛，乃至於研經判教，這些都屬於有為法，都是一些假有，但若把這些有為法通通捨掉，要想成佛、成道是很難的事情。

　　無為法是真空涅槃、無上菩提、中道實相，雖然是實實在在的，但若執著了，則大道難行。想要求真空涅槃、無上菩提，若成執著，也很難契入大道。總之要恆修於福智，細水長流，廣積福慧資糧，因緣成熟了，自然而然就成就道果，這是修行的一種觀念。這種觀念一定要建立，建立了這種觀念，在修行路上遇到障礙，很快就能突破，假使沒有這種正確的觀念，在修行上便容易產生煩惱、困難，只要有一點點不如意，就會退失道心、退失菩提心。 

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