佛說無常經

惟覺法師開示 

（二十一）940515下
　　佛法所講的是根本，社會上看到的黑暗是枝末，只看到表面。外面的黑暗，是由我們當下這念愚痴心所招感來的惡果。明白以後，如果身體有病，乃至周遭種種的不如意，都不算是黑暗。有智慧就能把外面的境界照破，馬上就是光明，煩惱就變成菩提，所謂「前念念惡，如雲覆日；後念念善，如日消闇。」所以聽到佛法的道理：理當中還有事，事當中有理，因當中有果，果當中有因，就知道這兩句話是人間的真理，而不只是個形容詞！

　　「病不越怨家」，冤就是冤家、冤業，所有的病，無論是慢性病、急性病、先天、後天，乃至於殘廢等種種病苦，追根究底，就是從冤家、冤業而來。所謂「冤家路窄，在劫難逃。」所有一切毛病，都是從業感所生，這個身體也是從業報所生，有冤業就要去受報、去承擔。一般人只看到目前，有了病是頭痛醫頭，腳痛醫腳，而不知道一切都是有因有果的。為什麼同樣的藥，治不好同樣的病？以感冒來說，有的人吃感冒藥，很快就好了，有的人還是不會好，不但不會好，還會引發其他的病，這就是「病不越冤家」。

　　在佛法中，醫藥是治標。佛法的慚愧、懺悔、修善斷惡是治本，治標、治本雙治，病才能根本解決。在佛陀時代，提婆達多教唆阿闍世王反對佛教，跟佛陀作對。阿闍世王不但反對佛教，而且還殺害他的父母，篡位當皇帝，罪大惡極。最後，提婆達多的果報則是活生生的墮入火坑地獄，而阿闍世王的身上也長了毒瘤，無藥可醫。

　　阿闍世王有一位御醫，叫作耆婆。耆婆也為僧團治病，技術很高明，超過中國古時候的扁鵲和華佗，真正是藥到病除，妙手回春。所以當阿闍世王身上長毒瘤時，便找耆婆來醫治。耆婆說：「大王！我雖是神醫，但您這種病我也醫不好。因為這是冤業產生的業障病，唯一的方法就是到佛陀面前慚愧、懺悔，知過、改過，痛改前非，把所造的冤結、惡業轉化，這樣或許還有希望。」阿闍世王因為病到走不動，就請他的士兵抬他到佛陀那裡。由於阿闍世王虔誠地懺悔，業障消了，病也就好了，所以「病不越冤家」。過去如此，現在還是如此，所以有病時，一方面要不廢醫藥，二方面要知道慚愧、懺悔，改過修善。假使不了解，只知道拚命找醫生，是很難治好病的。

　　過去中國有位和尚，未出家前喜歡吃狗肉。有一天，路過一家賣狗肉的小舖，聞到狗肉香，由於心中的戒行不穩定，聞到肉香就想吃，這念心始終是調伏不過來。回到寺廟裡，這位和尚還是很想吃狗肉，於是就牽動了過去的惡業，他的身體開始發癢，乃至於長了二十多個毒瘤，什麼醫生都沒法醫治。和尚想：醫生都醫不好，可能是冤業產生的，就發心誦一千卷《金剛經》回向。說也奇怪，誦了一千卷《金剛經》回向，病就好了。在快好的時候，每一個瘤裡都現出一個人頭跟他講話，說：「你以前是當排長，帶領我們這二十多位兄弟去守關卡。守關卡時，當中有一個人犯了過失，上面責問你，你脾氣一來，就將我們二十多個兄弟都殺了。你出家修行修得也不錯，還有一些戒行，所以沒辦法討你的債，就一直跟著你。上次你遇到狗肉攤，這念心時時刻刻都在想吃狗肉，戒行就沒有了，我們就趁這個因緣要你的命。不過你知道是業障，誦了一千卷《金剛經》回向給我們，我們要離開了。」

　　過了幾年，這個病又發作了，再發作就很難醫治了。如果知道繼續用功、修行，回光返照，修戒、修定、修慧，證到三昧境界，就能脫離無常、脫離病苦，沒有到這個境界，念佛、念菩薩，慚愧、懺悔，只是暫時得到一種安定，暫時解冤釋結。等於得罪一個人，現在人家得到你的錢財，看在錢財的份上，跟你講和，等到他把錢財用完了，又想到你，始終這個結還存在。所以最重要的，要把心當中的冤結化掉，所有病苦才能得到根本的解脫。

　　「大怖無過死，有生皆必死」，最大的恐怖不會超過死亡。每個人都有死亡這一天，等到死亡的時候，再來想求解脫、找依靠是很難的，所以應該知道生苦、老苦、病苦、死苦誰也沒有辦法逃過。

　　以前有位陳摶仙人，宋太宗趙匡胤繼位後賜名為陳希夷。陳希夷在趙匡胤打天下的時候，就知道趙匡胤將來會當皇帝，所以當他知道趙匡胤會過路華山，就特別在華山等候，他們倆談得很投機，乾脆就下了一盤象棋。陳希夷講：「下象棋要賭輸贏，總要有賭注。」這時趙匡胤身上一毛錢都沒有，就隨便說了：「我們今天是在華山下棋，乾脆就以華山作賭注，誰贏了，華山就是他的。」陳希夷就是希望得到華山，結果趙匡胤輸了。

　　等到趙匡胤打了天下，當了皇帝，陳希夷就向趙匡胤討華山。趙匡胤一看是從前陳摶那個老頭子，知道這老頭子來歷不凡，就問今天來做什麼？陳摶就講：「萬歲！以前我們下象棋時，您說過要把華山給我，現在我是來討華山的。」趙匡胤就說：「好，華山現在就送給你。」陳希夷就講：「我是個修行人，要華山幹什麼？不過華山一帶地瘠民貧，希望萬歲下一道聖旨，讓華山一帶通通免稅。」趙匡胤聽到陳希夷這麼一講，真的是神仙，處處都是為大眾著想，真是菩薩行，所以趙匡胤就請陳希夷到宮裡來供養。

　　有一天，趙匡胤請教陳希夷：「你是仙人，得到長生不死的方法，我希望我當皇帝，也能修到長生不死，萬萬年都當皇帝。」陳希夷說：「啟稟萬歲，為生有道，不死無藥。」你想壽命活長一點是有辦法，就在醫藥上、飲食上調，還有調身調心，可以使得壽命活長，但是要想不死，沒有這種藥。無論是學仙也好，修四禪八定也好，從過去到現在沒有一個人還存在，乃至於聲聞、緣覺，和釋迦牟尼佛的應化身，現在都不存在了。《金剛經》說：「若卵生，若胎生，若溼生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」為什麼呢？因為涅槃才是究竟，所有一切胎卵溼化，最後都要歸於死亡。

　　明白了每個人最後都會死，不能到要死的時候，才來手忙腳亂，現在就要有所準備。為什麼呢？因為人有生皆必死，無論胎卵溼化都是有生的，淨土裡也是有生，生到天國也是有生，生東方、西方、南方、北方、生兜率，最後沒有不死的，所以了解有生一定會有死，《易經》云：「原始反終，故知死生之說。」有始最後一定會死，無論從什麼地方出生，只要有生，一定有死，除非是證到涅槃、證到中道實相。如來有三身：法身佛、報身佛和化身佛，法身佛是無始無終，就是契悟當下這念心，這念心是無始無終；報身佛是有始無終，果報在淨土。釋迦牟尼佛的果報身在哪裡呢？在華藏世界的淨土當中。報身，開始覺悟這念智慧心返照本覺之理。能觀這一念智慧心，不是卵生、胎生、溼生、化生，所以這一念智慧心不依靠到卵生、胎生、溼生、化生，而是依到真空、真如實相上面，所以是有始無終。其餘的凡是經過胎生、卵生、溼化、化生，最後通通要歸於死亡。所以無論是學仙的，乃至一切聲聞、緣覺、世尊，到這個世界來，都是從母親懷胎生下來的，有生一定有死。大眾也是一樣，從母親胎裡出生，有生皆必有死，要想脫離死亡，就要達到不生不滅的境界，不生所以不滅，不滅就是不死。   

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