金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第121集：【09-23-121】

【六喻以夢喻為總，餘喻為別，令人一聞，便明了緣生之法，當體皆空。一切悲歡離合，得失窮通，轉眼成空，了無所得。若乃迷戀塵世，計較分別，執著不捨，真痴人說夢也。此偈正喚醒眾生速覺耳。】

【佛法作夢觀者】

【令其勤修佛事，而歸於了不可得。庶幾能所雙亡，智理冥合也。】

【住於生死，固是作夢。】

【住於涅槃，亦是作夢。】

【必一無所住，乃為大覺耳。】

【若住於所修之法，住於所說之法，住於所得之法，則皆是作夢。】

【總之，觀一切染淨法如夢者，意在通達一切有為法本無可得也。】

【一心清淨，有何可得乎。若有所得，即非清淨矣。作如夢之觀，正是照破我法二執之寶鏡也。】

【當知人生在世，一切遭逢。】

【莫非妄識業緣所變現】

【世間即是戲場】

【順逆諸境，雖歷歷身受，其實皆如幻耳。】

【智者便當自警】

【轉眼即下台矣，豈可當真。】

【當知因果難逃，因果可畏。】

1995.5 第122集：【09-23-122】

【世界則由一切眾生，於性海中，起無明風，造此共業之所結成，故以泡喻之。色身則由性光之所變現，故以影喻之。此世此身與泡影同一緣生，可見身世亦與泡影同一虛妄，豈可迷為真實。】

【楞嚴經曰；認悟中迷，晦昧為空。空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。】

【此段經文，明白開示，虛空、世界、色身，全由眾生昏擾擾的妄想之所變現。】

【妄想本非真實，剎那生滅，由其變現之身世 (變現的身體跟世界)，豈能真實乎。】

【水中之泡，極其脆薄(水泡很容易破掉)，最易壞滅。殊不知世界亦然。】

【楞嚴曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。】

【三有，三界也。】

【有漏】

【明其必壞也】

【一切學人，當常觀此理。】

【虛空尚是晦昧昏擾擾相】

【渺小如泡，何況世界】

【何況此身，何足道也。】

【虛妄現有，考實則無。】

【因心造業，循業而現。】

【壽夭好醜，因果難逃。】

【然五蘊本身，已了不可得。】

【何況假合之幻身】

【了不可得者，有即非有也。】

【識心如幻】

【世界如泡（前面說過），此身如影。】

【身心世界，虛幻非實，一切有為法相可知矣。】

【如露如電】

【所謂生命在呼吸間】

【當加緊用功，如救頭燃。】

【觀此六喻】

【雖是觀諸法空相】

【即是觀如如之性】

【以性相本來融通】

【故觀緣生，即可契入如如不動。】

【無為法性】

【從觀有為法相如夢幻入手】

【便是兩邊不著，合乎中道。】

【三性、三無性，為法相宗之精要義。佛說法相，原為明此。若知此義，則於緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。】

1995.5 第123集：【09-23-123】

【遍計執性，謂普遍計較執著。即性宗常說之分別、執著、攀緣、無明、妄心、妄想等。意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現，非離真性而別有也。】

【依他起性，即性宗所說之緣起、緣生、性起。此正本性隨緣現起之相用，原不離性體。依者，隨也。他，指緣而言也。】

【圓成實性，圓是圓滿，成是成就的意思，謂本具，本來具足的。】

【約體說，明其本來圓滿具足，非造作法。】

【實，就是真實。】

【此即性宗常說之法界、真如、如如、真心、實相、圓覺、自性、清淨心等，其名無量。】

【性宗亦謂之真實性也。】

【三無性即相無性、生無性、勝義無性。無字甚活。】

【有非、空之義，即不可執著是也。】

【虛妄之相，非真實性，性中本無有相，應不著相而無之，乃是性也，是謂相無性。】

【緣生之法，本非真性。性體無此緣生，應不著緣生而無之，乃是性也。是謂生無性。】

【勝義無性，就是真如本性，為一切法之本體，名第一義，亦名勝義。】

【此性真實，眾生本具，本來圓滿，所謂圓成實也。】

【然勝義亦是名字，故曰勝義無性。】

【應並勝義之假名亦不著而無之，乃真實性也。】

【不著相，方是真性。不著緣生，方是真性。性亦不著，方為真性。】

【正顯相既離性而無體，性亦非離相而別存，於義尤圓。】

【佛說三性、三無性，所以顯性相之圓融。】

【智者明瞭三性三無性之理，以貫通乎性相。則能空有不著，合乎中道。】

【本經令觀一切有為法如夢者】

【因作如是觀，便能洞徹三性三無性之理。換言之，若明三性三無性，方能徹底了然一切有為法之如夢。】

【當知清淨心中，本來離相，是謂真實性，無有夢相。】

【因真性以隨緣故，現起身心世界等相，是謂依他起性，這就好比現夢中的境界。凡夫不明緣生虛幻，生本無生，遂致計較執著，認虛為實、認假為真，是謂遍計執性，這就是迷相昧性。】

【修行人，不可於妄心外，別執有一真心。】

【若其如此，仍復昧性。】

【何以故？不著於性，乃真實性故。】

【要緊功夫，惟在不起遍計執。則依他起，便是圓成實。】

【何以故？於性相皆不計執，雖熾然現相，而心固無相也。雖示入生死，而性本無生也。】

【本經唯一主旨，在於無住。】

【以破我也】

【觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。即是由粗而細、由淺而深、從初學至究竟。】

【一切行門，皆不外此觀。】

1995.5 第124集：【09-23-124】

【觀空有一切如夢，果能於一切有為法，有即非有，何妨於一切無為法，非有而有，此之謂大作夢中佛事。學人初下手，便作圓頓妙觀，不執實、不執虛、不執無。即是本經所說，無我相、無法相、亦無非法相，一空到底。涉有不住有，行空不住空，則如如不動矣。便是止觀雙運，定慧均等，寂而常照，照而常寂。】

【一部金剛般若，無住妙旨，全在「不取於相、如如不動」上。】

【欲達到不取於相如如不動，全在「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」上。】

【一切學人，當從此觀，隨順而入。】

【此觀，正是金剛智慧。】

【應如是受持，如是演說。】

【永永流通此紹隆佛種之無上大法也。】

經【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

【受菩薩戒後，則稱菩薩戒優婆塞、優婆夷，皆可講經說法，得稱法師，唯不可為人作傳授皈戒師，因自己未受具足戒之故。】

【若向在家善知識請求講經說法，為其弟子，依以為師，則固無不可者。】

【如其志願真誠，堪以教化，善知識亦不宜一味峻拒也。】

【此經是大般若法會中之第九會，且是為發大乘、發最上乘者說，可見在會者，皆是發無上菩提心之大菩薩，故不別列也。】

【皆大歡喜者。聞此大法，心開意解。】

【且知信受奉行，便是荷擔如來度生事業。】

【當得菩提，成佛有望。】

【非同小可，故大歡喜。在會大眾，無不如是，故皆大歡喜也。】

【信，即信心不逆之信。】

【受，即深解義趣之解。】

【因其有不逆之信，深解之受，所以奉行。】

【奉，遵奉，遵依經中所說之義趣。行，自利利他，自己遵奉而行，復廣布此經，為人演說，令一切眾生無不皆大歡喜。】

【如是信受奉行，務使慧水長流，法脈永通。】

【傳之塵劫而無滯】

【普濟萬類而無遺】

【則遍法界、盡未來，有此經處，便是佛說法處。】

【結集者之意】

【在於一切大眾，依教奉行，佛種永永不絕耳。】

【我輩今日說者、聞者】

【亦莫不皆大歡喜，信受奉行，同具此願。】

【具此願者，乃為真信受、真奉行、真歡喜。】

【此正我輩上報四恩，下濟三苦處也。】

【唯願諸善知識，從實信而入淨信。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

網站首頁>淨空法師報恩講堂>金剛般若波羅蜜經