金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第94集：【09-23-094】

【必須盡空諸相，剿絕情識，方足語於性相一如。倘有微細分別執著，便是業識，何云觀相即是觀性乎。】

【一如平等，惟有諸佛方能究竟。】

【必須既不執實，且虛相亦泯。】

【直下一念不生，並不生亦無，方是一如而不異。】

【直須雖一如平等，而亦無所謂一如平等，乃為真一如，真平等。豈業識未空者，所能妄以自負。】

【今云以三十二相觀如來】

【明明存有能觀、所觀。】

【業識宛然】

【乃云如是如是。殊不知早已非如，毫無一是矣。】

【古今多少行人，粗念稍息，便謂已證三昧。習氣仍在，輒云任運騰騰。是皆以混濫為圓融，鮮有不墮落者。】

【此是行門歧途，必須識得，以免誤墮。】

【意顯非絕對不可】

【若其情識已空，則有相等於無相，無相何妨有相。】

【而非少有情識者，所應混濫也。故曰不應。】

【此語正是切誡學人者】

【佛說一如平等，是令一異皆不可執。】

【今以相觀性，明明執一。】

【尚得曰一如乎】

【轉輪聖王，以十善化世，為人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福業而成。不同佛之由無漏法身而現者也。】

經【爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

【爾時二字，是令學人應與上段經文同時體會。】

【因偈中所說，正是所破所解之所以然。】

【色，統指一切色相，三十二相當然包括在其中。】

【兩我字，指如來言，即是性也。】

【正謂不可執取上來一如平等諸說】

【若以色見】

【以音聲求。顯然業識用事，執著六塵境相。故斥之曰是人行邪道，不能見如來。】

【是則欲觀一如，非盡空情識不可。】

【佛經中每令人觀佛相好，須知此是方便。】

【故令捨染觀淨】

【所以《十六觀經》中，最要者為是心是佛、是心作佛數行文。】

【明得一切唯心，則知雖觀相好而不執實，其分別執著之情識遣矣。】

【念佛人雖觀見彌陀現前，極樂世界現前，亦不可著也。】

【上來遣相已遣至極處】

【因少有所取，便著色相。】

【便是向外馳求】

【便非正知正見】

【便是法執我執】

【便與空寂之性相違】

1995.5 第95集：【09-23-095】

經【須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。】

【此段經文】

【不但在後半部中，有萬鈞之重。即開經以來，所說不應取非法、非非法，以及說即非、是名等義，直到此處，方說明其所以然。】

【前半部是對初發大心者說。空有皆令不著，以合中道。凡說即非、是名處，語氣大都兩邊兼顧，既不著有，亦不著空。是名，含有名相雖假，未嘗不是之意。】

【後半部是對已發大心】

【發大心、修大行】

【並能不取一切法相者說，但恐其獨獨取著菩提法相，則終為空寂之累。】

【而此執甚細，最為難除。】

【故後半部所說，皆向著有邊痛遣。】

【雖即非、是名並說，含有法相雖是，終為假名。空有不著。】

【性是一切法本體，相是表面。】

【要想證性，既不應執取相，亦不應斷滅相，此一定之理也。】

【言如來，言具足相，顯性雖無相，而亦無不相。說一具足相，聞者可以領會句中影有修福德。是證性者，必不斷滅相，且修福德廣度眾生。】

【無上正等正覺，可為性德如來、果德佛之統稱。】

【此中舉之為顯二義】

【因上句顯說具足相，隱含修福德二義，故宜用兼含性果二德之稱。又欲藉果證以明因心也。】

【前所謂無法者，是二邊不著，法與非法皆無。如此，方是發菩提。】

【若但會得不取法一面】

【豈是發無上菩提。此中得發並說，故與前說相映成趣之要旨也。】

【觀則不應取相，得則不應廢相。修觀重在見性，觀相豈能見性。】

【如義，雖不廢相亦須不取相，方名為如。】

【今著一邊，不名如也。】

1995.5 第96集：【09-23-096】

【此段不說觀而說得者，是約修因證果說也。亦即約性相相得說也。性相不相得，不名證果。意顯若能不著於相，相亦何礙於性，故相得也。性是裏，相是表，約表裏言則非一。表是裏之表，裏是表之裏，合言之則性相非異也。】

【若體會得，自能不取相，亦不取非相。】

【又行布施，又能圓融。】

【事事皆合中道，法法不違自性。】

【前說觀，是約因說。明修因不可取相，不可修有漏之福。】

【證果不廢相，修因亦不廢相。】

【亦廣修福德，但不可取著耳。】

【修福不修慧，不能得無上菩提果。此節文切誡莫作不修福得菩提之念。】

【修慧不修福，亦不能得無上菩提果。】

【前偈中明見性不應取相，此明見性亦非廢相。合而觀之，已將理、性、事、修，以及性相非一、非異、行布、圓融，之因因果果，說得細密之至矣。】

【相與非相，福與非福，兩邊不著，為正觀念也。】

【若但取一邊，即非正觀正念。】

【三十二相不應取，可知具足相亦不應取。】

【具足相不應滅，可知三十二相亦不應滅。】

【分而說之者，但為便於顯明非一非異之義耳。】

【當知具足相，是由福慧雙修來。修福時不著相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得無上菩提。】

經【須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。】

【這一節經文，正是說明前面一科標示切誡意思之所以然。】

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