金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第87集：【09-23-087】

【施者、受施、施物，約此三方面之因緣，已千差萬別，說之無盡。何況三方面倘不聚會於一時一處，仍無此一法施之事發生也。而聚會又非緣不可，由此可知，一切事莫非因緣所生者。】

【果復成因，因又成果，果因因果，自此以往，千差萬別，永永無盡。】

【可見世出世間種種事相，所謂諸法者，更無他物，只是不斷之因果果因，於眾生心目間顯現變幻而已。】

【深觀其趣】

【因是前因之果，前面一個因的果；果又是後面果之因。】

【一切法不過因因果果，次第演變，眩人心目。不能剎那停住，乃執為有實。】

【自生纏縛，不得自在。】

【法雖非實，卻是自無始來，遇緣即起。】

【因果果因，剎那相續，曾不斷絕。】

【乃一味執空，不知隨緣之理。】

【托勝緣，獲勝果。】

【證本非緣生之性，超然於一切緣生法之外，解纏縛之苦，得自在之樂。】

【善學者，以緣生之理，隨機感緣，示種種法，以拔眾生之苦，予眾生之樂。】

【其不能者，勢必墮落。何以故？惡取空故。】

【二乘人，但偏於空，雖能超出緣生，而不能利用緣生，則沉空滯寂，成自了漢。世尊呵之曰：焦芽敗種，墮無為坑。此兩種執之病，雖苦樂不同，升沉迥別，然無智慧則一。】

【意在使人洞知緣生事理】

【不執有，則人我空。不執空，則法我空。我法雙空，便是洞徹三空之般若正智。】

【便證空有同時之般若理體】

【故曰：通達無我法者，是真菩薩。】

【布施、受施、施物，皆因緣生法，當體是空，故名為三輪體空。】

經【須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。】

【正面是明如來說法之義】

【而骨裏卻是教菩薩應如何離念。所謂言在此而意在彼也。】

【作是言念，其過何在。在作念我當四字。】

經【何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。】

【有所說法，謂心中存有所說之法。】

【一說此言，其罪甚大。】

【謗佛】

【如來空寂性中，那得有念，那復有我。】

【凡作念我當如何，我要怎樣怎樣，是妄想執我之凡夫。】

【視如來同凡夫，非謗而何。】

【法身無念無說】

【報身、化身有說而實無念】

【經文特舉如來，意在顯此。】

1995.5 第88集：【09-23-088】

【佛之說法，無非對機，法亦緣生，緣生體空，故法本無法，說即無說。】

【佛何以能不起念隨緣說法】

【前修因時悲願薰習之力是也。】

【此理《金光明經》說之最詳】

【經曰：佛無是念，我今演說十二分教，利益有情。】

【又曰：然由往昔慈善根力，於彼有情，隨其根性、意樂、勝解，不起分別，任運濟度，示教利喜，盡未來際，無有窮盡。】

【不起分別而自然合度，所謂任運是也。】

【何故能如此耶？由於往昔在因地時，悲願具足，深觀緣生，薰習成種之力使然耳。】

【經曰：依法如如，依如如智，能於自他利益之事，而得自在成就。】

【依法如如，依如如智。】

【而說種種佛法，乃至聲聞法。】

【法如如，法謂法性，如謂真如。後如字，謂一如也。】

【是說法性真如而一如，此根本智之異名也。如如智，如是一如，後如字，謂真如。智謂根本智。即真如根本智一如，即後得智之異名。根本智照真，後得智照俗。】

【水鏡無塵而發光】

【依於此光，故能現相。】

【佛性亦然】

【無念空寂，則智光圓遍。】

【依此智光，故空寂無念中。】

【而得種種之事自在成就】

【可見自在成就，正由無念空寂而現智光。】

【今謂如來作念我當說法】

【便同凡夫，豈是如來。】

【既不空寂，又豈能說法自在？】

【正所謂以輪迴見，測圓覺海，無有是處。】

【諸佛菩薩說法，如空谷傳聲，有感斯應，初無容心。】

【大叩大鳴，小叩小鳴，適如其分，自然而然。佛之說法，如是如是。】

經【須菩提，說法者，無法可說，是名說法。】

【無法可說，意顯本無可說。何以本無可說，以本來無法故。既本無法，那有可說。】

【法是緣生，說亦緣生。】

【說法者亦是緣生。既曰緣生，非無法、非無說、非無說者也。】

【然緣生無性，當體即空，故雖儼然有說法，即復了不可得，言其說即無說也。】

【明了緣生之義，便知法本無法，故說即無說。】

【明了緣生之義，便知法本無法，故說即無說。說法者即空即假，即假即空。】

【決不致妄作言念，罪同謗佛。正因無法可說，乃有說法及說法者之假名耳。】

【說法者無法可說，則學法者，當然無法可執。】

1995.5 第89集：【09-23-089】

【說法者無法可說，則學法者，當然無法可執。既說法者無念，則學法者，便當觀照諸法緣生體空，會歸一如。觀力漸漸深，分別執著便漸漸薄，我見便漸漸除，念亦漸漸離矣。所謂通達無我法者，如是如是。】

【上言說法者無法可說，明能說者空。】

【下言無法可得，明所說者空。】

【必應能所皆空】

【方能性光獨耀，迥脫根塵。】

【此義即《心經》所說：無智亦無得。】

【清達天師作《新眼疏》】

【分經文為信解行證四分，以經文明明具有此義故也。如生信文中，長老問：頗有眾生，生實信不。答曰：有持戒修福者，能生信心。末後結曰：佛及無上菩提法，皆從此經出。示學人當由此入。信為入道之門，結顯此意。】

【開解文中，長老自陳深解義趣。示人當如是深解。末後結曰：當知經義果報，皆不可思議。當知，知就是解的意思，就是當解，結深解之義。】

【明發心無法】

【繼令開佛知見。佛見，是不執一異。】

【佛知，是三心不可得。一切法本無生。末後結曰：以無我人眾壽，修一切善法，則得阿耨菩提。其示學人應通達內心外境。】

【必修無我無法之因，方證平等法界之果。】

【成證文中，明一切法無我，得成於忍。】

【其餘所說，皆是平等法界諸法空相之義。則皆成證之義也。】

【但加標約心明無住、約境明無住兩大部分。】

【使前後兩半部明義不同之處，一目了然。】

【當知《華嚴》以信解行證，顯示圓融無礙之入道次第。其境界正是諸法一如，一切皆是。】

【此經，是為不斷佛種而說。】

【故一依《華嚴》信解行證入道次第說之，令聞者亦依此圓融次第而入道，以示衣缽相傳、燈燈無盡之意。】

【《華嚴》曰：信為道源功德母，長養一切諸善根。信字尤要，成始成終，唯一信心而已。】

經【爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？】

【發心修行，必須依法。】

【今云無法，且云說法者無法可說。然如是種種之說，莫非法也。】

【末世眾生聞之，深恐狐疑。故問聞說是法，生信心不。】

【當知如上所說，皆是於法不執。】

【精修無我之妙法】

【長老問意，正是指示學人，應信此妙法，修無我行耳。】

經【佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。】

【彼，指聞法之眾生。】

【非眾生，約性言，非不眾生，約相言。意謂一切眾生，皆是緣生之義。】

經【何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。】

【眾生重言者】

【承上非眾生非不眾生】

【本具佛性，非眾生也。故曰彼非眾生。但約名相，則是眾生。故曰彼非不眾生。】

【長老慮眾生】

【由於認眾生為眾生】

【故不免為之耽心】

【當知就相而觀，雖是眾生，其性則上等諸佛，本非眾生。】

【既具佛性，豈不能開佛正知。則聞是法者，豈無能信者耶。故非眾生非不眾生一語，便含有莫作是說之意在。】

【觀此五蘊眾法】

【但由因緣聚會，非生幻生。】

【非生幻生，本來無生。若知此義，則依法發心修行者，那得有法可執乎。】

經【須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。】

【佛現具足身相】

【佛現具足身相，既原為說法度生。】

【而佛之所說，原說其所得，所謂如語。】

【今知莫非緣生，當體是空，得即非得，佛即非佛，一絲不掛，空寂之性，竟體呈露矣。】

【長老陳悟，正指示學人，應如是窮究到底，不令有一絲法執存在。然後我空性顯，始覺合本覺而成大覺。雖如是悟，當請明眼人為之證明也。】

經【如是如是】

經【須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至於無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

【一切事莫非對待，有對待便有能所。】

【有能所便有分別，有分別便有執著。】

【少有分別，便是第六識，所謂我相是也。少有執著，便是第七識，所謂我見是也。】

1995.5 第90集：【09-23-090】

【說心行不可得，說諸法緣生，令知緣生體空，有名無實，必應步步觀空，層層遣除。其所以痛遣所邊之法者，正所以痛遣能邊之我也。】

【用功之法，遣能當遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分別、遣執著也。分別遣盡，則六識轉。執著遣盡，則七識轉。二識既轉，則我法雙空，皆是一如矣。】

經【復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

【是法平等，無有高下，這兩句正顯無上菩提。法，指一切法。】

【此正明菩提無少法之所以然。】

【肇公、智者皆云：人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。】

【意謂凡好醜、貴賤、不平等之觀念，蕩然一空。】

【則平且等】

【此即菩提之義】

【如來所得無上菩提，於中無實無虛。】

【諸法一如，是法平等。一切法皆是佛法，無有高下。】

【法性既平等一如，有何可得，從一切法性體上講，無實，不可得。正當無有少法可得時，平等一如之法性，圓滿顯現，故曰無虛。】

【正因其不分別法】

【不執著法，且無法之見存。】

【其無有少法也，明矣。】

【法性本來如是。佛惟顯此本來之性，其無有少得也，明矣。】

【說明諸法如義，復以不可得義，空其能執之心。且以緣生義，空其所執之法。能所皆空，則平等性體遂顯。】

【無上菩提非他】

【諸法一如之平等性是】

【菩薩通達此理】

【盡遣分別執著而無我也】

【所謂一切法性，本無高下。眼前事物，莫不如是。】

【佛言平等，是令去其分別。】

【去其執著】

【任他高高下下，而平等自若。】

【蓋其心既平，其心既等。】

【則事相上雖有高下，亦自高高下下，各循其分，不相擾亂，則一切平等矣，此平等之正義也。】

【故慕平等之風者，當自平其心始，等其心始。】

經【以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。】

【是法平等無有高下八個字，直將性體顯示出來，俾大眾開眼認明。】

【即復將修此證此之功夫，的的指出，令大眾舉步，方能達到目的也。】

【古德修行必須先悟本性，古人證道比今人多者，其最要原因實在於此。】

【以無我修一切善法，是明任是何法，平等平等。以此平等心，觀一切法，隨應而修，不可存高下心也。】

【善法，即指布施，布施攝六度萬行。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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