金剛般若波羅蜜經講義節要

第71集：【09-23-071】
【說明本經前後兩大段之不同，前半部經是約境明無住，以彰般若正智；後半部經是約心明無住，以顯般若理體。】
【第一、前半部是為將發大心修行者說。】
【如何發心，如何度眾。】
【如何伏惑】
【第二是遣粗執】
【遣其於境緣上生分別心遂致住著之病，教之離相。】
【令其離相，是遣所執。】
【說離一切相，方為發菩提心，利益眾生之菩薩，空其住著我法之病，二邊不著。】
【經義裡面發揮，說明一切皆非，一法都不立，這是顯般若正智之獨真。】
【是為已發大心修行者說】
【已經發了大心，最忌諱的就是怕：發心而曰我能發，我發了菩提心，我度眾生，我已經伏了煩惱。】
【遣細執，即是於起心動念時便不應住著，教之離念。】
【令其離念，是遣能執。】
【說無有法發菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等。】
【空其住著我法二空之病】
【二邊不著也不執著】
【明一切皆是】
【明一切皆是，以明般若理體之一如。】
【此是萬法本體，故一切法莫非實相。】
【最後結之曰：不取於相，如如不動。全經義趣，盡在裏許。】
【又前明一切皆非】
【令觀不變之體】
【後明一切皆是】
【觀隨緣之用】
【前，前半部講的，雖隨緣而不變。】
【後半部，雖不變而隨緣。】
【綜上諸說】
【以觀全經，全經旨趣了了於心目中矣。】
經【爾時須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。】
【此節經文，看似另起，乍看好像另外又是一個起頭，實則緊接前文而來。】
【長老問意是說，我法二執，已與發菩提心時，同時俱生。降則非發心，住則執我法。此正指示行人應向起心動念時用功。長老大慈，代眾生再請開示根本方便。】
【前曰，應云何住】
【前曰應云何住，是問菩提心應云何安住。】
【今曰云何應住】
【是問菩提心云何獨應住著。若不住於此法，何謂發此心。】
【住既不可】
【降又不得，將奈之何。】
【前云應離一切相發菩提心】
【一切相賅攝甚廣】
【發菩提心之相，當亦在內。何既云應離一切相，又云發菩提心耶。】
【長老此問，又是曲為現前當來，一切粘滯不化者，請求開示耳。】
經【佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。】
【此正開示教導起心動念時，離相之方便也。】
【如是，指下三句。】
【現其本有曰生，顯其本無曰發。】
【眾生本來同體】
【滅度一切眾生，乃應盡之天職。】
【若以為我當發此心】
【有矜張之意】
【故不曰當發而曰當生者，以此。】
【說一應字，是遣其著於菩提，破法執也。】
【說一當生，是遣其著於發心，破我執也。】
【發無上正等正覺者】
【須先覺了度眾生是應盡之責】
【且此責終未能盡】
【即盡，亦等於未盡。】
【當生如是心】
【無能度】
【無分別、無所謂菩提、無所謂度、並無所謂發心。】
【庶與清淨覺心相應耳】
【本經天然分為信解修證四部分】
【而不可局其次第】
【雖分四，而不可局為四，學者應當體會此意。】
經【何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。】
【我人眾壽四相，雖同於前。】
【而意甚細】
【蓋已一切不著，但著於上求下化極微細之分別耳。】
【若微細分別未淨，我相病根仍在。】
【雖曰菩薩，名不副實矣。】
經【所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。】
【一、法字斷句】
【意謂發正覺者】
【實無有法】
【以無上正等正覺，即是究竟清淨。】
【清淨覺中，不染一塵，名為菩提，實無分別心。】
【故必實無有法】
【第二，無字斷句。】
【意謂，有法發無上正等覺，實無如此事理。】
【發而無發，乃為真發。】
 
 
 
 

 
1995.5 第72集：【09-23-072】
【發而無發，乃為真發。住降在其中矣。須知當生如是心，便是無住而住。『應滅度一切眾生』三句，是降伏其心之意。】
【三事只是一事】
【降伏原為不降之降】
【發心亦復如是，即是無發而發。此皆破我遣執之微妙方法。】
經【須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？】
【此引往事為證。其時證無生法忍，位在八地。】
【世尊防聞上說】
【疑謂發心無法，云何得果。】
【若知得果者，乃是無得而得。】
【則發心者，必應無發而發。】
【此事前後兩引之，而命意不同有三。】
【前問於法有所得否，答曰於法實無所得，其意重在得字。】
【因不住法，故今曰圓滿證得究竟果法而成如來。如是因，如是果，絲毫不爽。】
【前問於法有所得否，是舉果明因。】
【然法字是指無生法忍，故只舉八地果，明發心因。】
【此中之法，是指無上菩提。】
【故應以兩重因果釋之，於義方圓。】
【說一如來，即含有不應住法意在矣。】
【如來是性德之稱，覺性圓明，豈有法塵。】
【作佛時如此，昔在八地時，其心無法塵也可知。】
經【不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
【不也，這個字是活句，謂非無法非有法也。】
【彼時正蒙授記當來作佛，許其將來得證果法之稱也，故非無法。】
【然彼時實以證無生法忍，一法不生，而蒙授記，故非有法也。】
【總以顯明心無法以求得，而後可得。】
【若住法求得，便不能得。則不應住法發心，其義昭然。】
經【佛言，如是如是。】
經【須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
【覺性圓明，就叫做阿耨多羅三藐三菩提。若有法塵，便非圓明。】
【實無，謂彼時在然燈佛所，實無絲毫有法得成如來之心也。】
【實因心中無此果法，而後得成如來。】
【使知雖得而實無所得，方為性德圓彰之如來。】
經【須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。】
【實在是由於證無生法忍】
【發覺初心之菩薩，若知得有法則不授記，無法乃與授記。】
【受持讀誦此經，必應如教。】
【於一切法無住而住，方為信心不逆，荷擔如來，方能生福滅罪，當得菩提。】
【三菩提下】
【彼時未蒙授記之先，若心住於無上菩提之法，希望成如來，得無上菩提。】
經【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。】
【以其實無住著菩提法以求得之之心，明其正因心無有法，乃證無生，得蒙授記耳。】
【無菩提可住，正是說明不應住之所以然，乃離相之極致，亦法性之本然也。】
 
 
 
 

 
1995.5 第73集：【09-23-073】
【必解深而後信深，解圓而後修圓，其於證入也不難矣。解漸漸開，執情我見便漸漸消。所以學佛重在解慧，所謂觀慧也。】
【無上正等覺者非他，即是真如本性，亦名自性清淨心。因其為萬法之宗，故稱無上。為一切眾生所同具，故名正等。但為分別執著妄想所障，若能遣妄除障，則名正覺。】
【覺至究竟，性德全彰，無以名之，不得已強名之曰，得無上正等覺耳。】
【實則性是本具，安有所得。】
【所以雖得而必歸無所得。明得此理，便知不應存有法想、不應存有得想。】
【欲性光圓照，須令淨無點塵。有一法在，有一得在，依然是分別執著的老習慣，本性依然在障。】
【故不但一切法不應住，即菩提法亦不應住。】
【須徹底覺悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著計較，徒增煩惱。】
【並須持戒修福，斷其染緣，除其貪瞋。】
【如是觀行久久】
【無始來習氣之深，雖知相皆虛妄，而攀緣不息。】
【必須於動念處著力，向心源上返觀。】
【所有持戒、修福、六度、十願，彌復精進，以歷事而煉心。】
【若打得念頭死，則一切分別執著自無。而相之有無，更無關係。】
【是以離念為離相之究竟也】
 
 
 
 

 
1995.5 第74集：【09-23-074】
【五蘊六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不應住著，是遣其分別執著取相之病，與一切法並不相干。】
【取相之病若除，則內而五蘊，外而山河等一切法，便如《楞嚴經》所說，咸是妙淨明心、性淨明體。】
【此法法皆如之真實義也】
【《起信論》云】
【此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。】
【須知阿耨菩提】
【即是真如之異名】
【若住於此，仍是取相。】
【若住於此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。】
【「法法皆如」一段經文，在第一百二十節到一百二十五節。】
【亦即一切大乘佛法中重要之義】
【向後所說，無非闡發此義。】
【此是世尊將自己親證者和盤托出，詳為開示，俾眾生由此而悟入也。】
【當知法法皆如】
【當知法法皆如，若其證到，必能行出。】
【如促無量劫為一剎那】
【延一剎那為無量劫】
【以芥子納須彌，變娑婆為淨土，至此事事無礙地位，方許說此話。】
【一切學人，惟當向法法皆如上觀照。】
【以盡遣其我見遍計之執情】
【以期證入，斯為可耳。】
【因法法皆如，則法法皆真。】
【《法華》曰：是法住法位，世間相常住。】
【故一切法清淨本然】
【絕非造作，故曰無為。】
【一切賢聖莫不修此證此，但因功行之淺深，故有成賢成聖之差別。】
【若領會得法法皆如，我見情執之病，既都遣盡。則見相即見性，頭頭是道，無所不可。】
【故《最勝王》、《維摩詰》等經云，五蘊即是法身，生死即是涅槃，煩惱即是菩提，皆顯法法皆如義也。】

 
1995.5 第75集：【09-23-075】
【發心自度度他，以期明性見佛。扼要之方，全在於此。其方云何？依此經教，離相離念是已。】
經【何以故？如來者，即諸法如義。】
【如來之義，離一切法差別之虛相，證一切法一如之真性。不見有諸法差別之相，是之謂如。不見有一法獨異之相，是之謂諸法如。】
【如者，無差別之義。】
【亦不異之義】
【謂法性無有差異也】
【以其空寂故】
【即法性空寂】
【證空寂之性，名為如來。故曰如來者，即諸法如義。】
【佛稱大覺，即是究竟覺此不一不異之法性，故曰如來者，即諸法如義。】
【其中關鍵】
【全視著不著】
【不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。】
【著於諸法，非如也。】
【著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說，唯證方知。】
【修學應離一切諸相，修六度萬行。】
【離諸相者，實際理地，不染一塵故。】
【修萬行者，佛事門中，不捨一法故。】
【如是覺，像這樣的覺，像這樣的離，像這樣的修，則法相應、性相應，而得證相應矣。】
【總之，昧平等、取差別，便心隨法轉，即非法亦成障礙。】
【於差別、見平等，便法隨心轉。】
【即法法莫非真如】
【古德所謂，迎賓送客。】
【運水搬柴】
【行住坐臥，二六時中。】
【於諸法上拈來便是者】
【是好一幅無事道人行樂圖也】
【當知天下本無事，庸人自擾之。拈來便是，自在何如。】
【沒有開悟，見山是山，見水是水。悟了以後，見山不是山，見水不是水。】
【山是山、水是水者，只見諸法。】
【山不是山、水不是水，不著相，離相，離相見性。】
【青山還是舊青山】
【蓋謂諸法仍舊。而見諸法之一如，則青山依舊，光景煥然新矣。】
【唯佛如來，證性一如，則盡真如際是「來」。真如無際，故來亦無際。真如不動，故來亦不動。雖名曰來，實則來而無來，無來而來者也。當知名為如來者，為明其來無來相，故曰「如」。為明其如無如相，故曰「來」。】
經【若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
經【須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】
【或疑其仍為有法，殊不知實無有法也。】
【但為明其覺已究竟】
【無以名之】
【名為佛得阿耨多羅三藐三菩提。若約性德言，實是諸法一如。】
【曰佛，正明稱為得菩提者】
【意在顯其已證無上正等覺，亦即諸法一如之果耳。】
經【須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。】
【如來所得者，唯一無實無虛，即是諸法如義。】
【如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，無實也。無不相，無虛也。】
【若究竟言之，相不相皆無。】
【故曰無實無虛。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。】
【阿耨菩提】
【即真如覺性之異名】
【如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，無實，覺性空寂。無虛，覺性圓彰。】
【一法不生，實無有法也，故無實。】
【無法不現，諸法一如也，故無虛。】
【無實無虛，即《起信論》如實空義，如實不空義。】
【如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。】
【如實空者，就是無實的意思。】
【如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。】
【不空是由空來，可知無虛是由無實來，諸法一如，是由實無有法來。】
【無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。】
【無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。如來所得，但證諸法如義耳。】
【無實無虛，是空有一如。】
【性德本然】
【如來證此，說此。】
【令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。】
【若觀一切法唯虛，二乘也。】
【即觀一切法實中有虛，虛中有實。】
【佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。】
【佛事門中，不立一法。】
【無實也】
【不捨一法，無虛也。】
【應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。】
【生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。】
 

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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