金剛般若波羅蜜經講義節要

第66集：【09-23-066】

【無論僧俗男女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齊發，紹隆佛種，便是荷擔如來無上菩提。】

【如來為性德圓明之人】

【無上菩提，為覺王獨證之法。】

【許其荷擔此二】

【即是許其為承繼佛位之人，堪任覺王之法也。】

【如來悉知悉見】

【常寂光中，印許之矣。】

經【何以故？須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。】

【小法，謂小乘法，兼指不了義法。】

【正是無上深經反面】

【樂小法又是聞此經典信心不逆之反面。】

【心若有取，誰使之取也。非他，我也。】

【故無論取法取非法，皆為著我。】

【不過較凡夫之我執，有粗細之別。何嘗淨絕根株哉。】

【前云我相】

【此云我見】

【無論著見著相】

【著則成病，是之為同。】

【然因有能取之妄見，乃有所取之幻相。】

【故著見，是著相之病根。是之為異。】

【由是觀之，但知遣相，功行猶淺。】

【必須遣見】

【功行乃深。妄見不除，病根仍在。幻相即不能淨除。】

【此經前後所明，祇是一意。】

【不過前半部亦淺亦深，後半部有深無淺。】

【應當發心依經實行。發此心時，便是荷擔如來無上菩提。以經中所說，乃成佛之心要故。】

【欲求契入大法】

【惟有聽受讀誦】

【蓋大開圓解，誠為不易。】

【常聽深解者之解說，可以事半功倍。】

【得此聽受薰習之力】

【將於不知不覺間，三心齊發。雖極鈍根，可變為上根利智。經云：佛種從緣起。仗此勝緣，何慮之有。】

【欲除我見等虛妄之相想】

【非於此一切無住之金剛般若信解受持，必不可能。】

【以一切諸佛，及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出故。】

經【須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿脩羅，所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】

【在在處處，有應弘揚遍一切處，無處不在之意。】

【一切世間謂遍法界、盡未來，一切天龍八部、四生六道，所應擁護。】

【供養，表其擁護也。】

【所應者，是明供養為一切眾生之責。】

【故一切眾生皆應極力弘揚，令在在處處皆有此經。】

【則為是塔，經即是塔。】

【前言經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。此處比前意深。】

【應知此經為三寶命脈所關也。以此經能成三德、現三身耳。】

【供養必用香花】

【花表莊嚴，香表清潔。】

【花為果之因】

【散之，表種福慧雙修之因。】

【證福慧莊嚴之果】

【又香為佛之使】

【散之，表三業清淨，感應道交。】

【經所在處，如是殊勝。則信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊勝可知。】

【經應供養】

【則受持讀誦、廣為人說者，其為龍天擁護可知。】

【行願品云】

【誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。】

【當知此二經，一表智，一表悲。】

【日以此二種為恆課】

【正是福慧雙修、悲智合一，功德無量無邊。】

1995.5 第67集：【09-23-067】

【行願品云：誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。當知此二經，一表智，一表悲。日以此二種為恆課，正是福慧雙修、悲智合一，功德無量無邊。】

【善導大師云：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾生，平等成佛之第一法門也。是尤應知之者也。】

【今世尤應廣為弘揚，令在在處處皆有此經。則在在處處，皆有三寶加被、天龍擁護。即在在處處皆獲安寧矣。】

【行者當發大心】

【日日為在在處處讀誦，求消災障。】

【豈但在在處處可獲安寧，且在在處處眾生亦必不知不覺發起信心。】

【此等感應，真實不虛。】

【一真法界故】

【一切眾生同體故】

【冥薰之力極大】

【此經功德殊勝，為十方三寶所護持，一切天龍所恭敬故。人能如是行之，便是捨己利他，便是已開道眼，便是觀照一真法界，便是行利益一切眾生之離相布施。】

【便是信心不逆依教奉行】

【成就不可思議功德，荷擔如來。】

【其效力之大小遲速，全視當人觀行之力如何。】

【是發大心者，當下便可起而行之也。】

經【復次，須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。】

【因教義殊勝，能滅先世重罪，得無上菩提。欲證菩提，必先消除夙障，福德方為圓滿。】

【為人輕賤，如訕謗屈辱等。】

【廣言之，凡遇困難拂逆之事皆是。】

【是人先世罪業應墮惡道】

【凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽。前生造惡，今生未墮，待諸後生者。】

【因其前生造有善業，其果先熟。】

【或多生善果之餘福未盡，而惡果受報之時猶未到。】

【所以今生尚未墮落也】

1995.5 第68集：【09-23-068】

【有因必有果。若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業之報，其何能免。所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲是也。古德云：萬般將不去，惟有業隨身。此言萬事皆空，唯有因果在。由是觀之，人生在世，有何趣味？】

【造業，業障也。】

【墮惡道，報障也。】

【不知罪業之不可造，惑障也。】

【雖大富大貴、乃至生天，到頭免不了一個苦字。】

【凡夫不知此三皆是虛妄相想，執迷不悟，障其見道、修道、證道，故謂之障也。】

【學佛唯一宗旨，在於除障。】

【一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。】

【此節經文，是明業力不可思議。受持讀誦此經，為一切世間天人阿修羅所應供養。】

【今以夙業故】

【起惑為造業招苦之根】

【惑滅則業苦隨之而滅】

【三障既消，便三德圓成、三身圓顯。此經，的是斷惑除障，達於究竟之經。】

經【以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】

【此正明經功不可思議】

【以今世人輕賤故】

【當知佛經常說，善惡二業，各有因果，各各並存，不能抵消。故經百千劫，其業不亡也。然則奈何，惟有極力消滅惡種之一法耳。】

【若依最上乘了義之教，修殊勝因，剋殊勝果。如念阿彌陀佛，求生淨土。便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬斷剷除。豈止善果先熟，不令惡果得成已哉。】

【所修是無我相、無法相、亦無非法相。則能造之心既空，所造之業自滅。所謂罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡。】

【「當得」二字，既蒙世尊親許，即是授記。】

【受持讀誦此經，為人輕賤。其中含義，說之不盡。】

【一、令知因果可畏，惡業不可造。幸仗金剛般若之力，得免墮落，而猶難全免也。】

【二、令聞上來恭敬之說，不可著相。著相則遇不如意事，必致退心。】

【三、令遇拂逆之事，亦不應著相。應作滅罪觀。】

【四、一切眾生，夙業何限。極重果報，此經亦能消滅。】

【五、令知因果轉變，極其繁複，應觀其究竟，不可僅看目前，淺見懷疑也。】

1995.5 第69集：【09-23-069】

【此節文中，暗示告誡學人有三。一、今世受人輕賤，是先世重罪所致。 凡遇此事者，應生畏懼心，順受心。】

【第二、受輕賤者，若受持讀誦此經，夙業可消。應於金剛般若生皈命心。】

【應對輕賤我者，生善知識想。】

【三、人輕賤即應墮之見端。】

【一切學人，應生勤求懺悔之心。而云當得菩提，猶未得也，應生勇猛精進之心。】

【此經正是懺悔妙門】

【《法華》云：若欲懺悔者，端坐念實相。重罪若霜露，慧日能消除。】

【此經之體，即實相也。】

【離相離念，正是觀實相。】

【亦正是除惑、消業、轉報之無上妙法也。此即理懺。】

【行願品云：菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。故行六度，即事懺也。】

【若但讀誦而不受持。只能種遠因，不能收大效。】

【只能增福，不能開慧。】

【只能消輕業，不能滅重罪。】

【學佛若不從此經入，縱令苦行無數劫，只能成菩薩，不能成佛。】

經【須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。】

【由信位而初住、而成佛，經歷時間或延或促，全視其人根器之利鈍、功行之勤惰而致不同，豈可拘執。】

【供養，簡言之，即飲食、衣服、臥具、湯藥，四事供養。】

【廣言之，如《華嚴》所說之事供養、法供養。】

【承事者，左右事奉。】

【悉皆，正指無空過言。言歷時之久，供佛之勤。】

【為顯不及受持此經之張本也】

經【若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】

【於後末世】

【正當末法，指今世也。】

【謂末世眾生，有能受持讀誦此經之功德，比我供佛之功德，我則不堪與之相比，算數譬喻皆不能及。】

【因持經者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。故比較不及之程度，遂有如是之高下不同也。】

【此是第五次較顯經功】

【這次是說在罪業消滅，當得菩提之後。】

【意若曰，受持讀誦此經，便得除障、便得授記。】

【豈我昔日未授記前經歷無數之劫，值遇無數之佛，但知供養承事之所能及哉。】

【供養承事所以不及者，的指受持此經。】

【以經中義趣，是開佛知見、示佛知見。果能受持，便是悟佛知見、入佛知見。】

【所以無數七寶施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在於此。】

1995.5 第70集：【09-23-070】

【末世眾生，鬥爭堅固，業重福輕，障深慧淺。然而尚有受持讀誦者。則正像之世，大有其人可知。特舉末世，以示不可輕視眾生。此攝受之平等也。】

【此經最能消除業障】

【末世眾生，不可不奉持此經。】

【此經為三寶命脈】

【故勸現前當來一切眾生，力為弘傳，盡未來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。】

經【須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】

【此結成前五次較顯功德】

【垂誡學人，顯示經旨，兩種深意。】

【狂亂、狐疑，皆垂誡學人語也。】

【狂亂指妄談般若，未解真實義也。】

【惑亂眾心，故曰心則狂亂。狐疑，將信將不信之意。亦由未解真實義，不能生起決定信心。】

【世尊此言，是誡行人當知此事本非言說所及，惟證方知。】

【必須一切不著】

【真修實行】

【久久方能相應，不可狂也。】

【功到便能自知，不必疑也。】

經【須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。】

【「當知」兩句，正是規誡狂疑者之詞。】

【果報，指所得功德，即上文荷擔如來及當得菩提。】

【經義，專明離一切諸相，方能證性。】

【分分離，便分分證。】

【皆應離名字】

【離名字、言說、心緣諸相，微密契入。虛相遣盡，淨德自顯。】

【世尊之意若曰】

【前所謂法即非法者何耶？】

【當知是經義不可思議故也】

【前所謂佛即非佛】

【當知果報亦不可思議】

【總之，是經義趣，是專遣情執。】

【專遣情執，以證空寂之性。】

【果報，即是證得不可緣念之性。】

【直須言語道斷，心行處滅，方許少分相應。】

【心行處滅，不可思也。】

【言語道斷，不可議也。此之謂經義不可思議，果報亦不可思議。】

【若不知向這言語道斷、心行處滅、不可思議中觀照契入，便與經義乖違，哪得果報可證。】

【不可思議有三意，這是把它總歸納起來。一、言語斷，心行滅，經義所明者，明此。】

【果報所得者，得此。】

【此本義也】

【二、回映是經有不可思議功德】

【三、顯是經功德及持經者功德，無上無等，非凡情所能窺，非言語所能道也。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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