金剛般若波羅蜜經講義節要

第46集：【09-23-046】

經【何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。】

【末世眾生，必宿具般若根性，我法等執較薄，方能於濁惡世中，得聞此法，超出常流，信解受持也。】

經【所以者何？我相即是非相。人相、眾生相、壽者相，即是非相。】

【我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，故曰我相即是非相。】

【一切法相，皆是幻相，本非真實。】

【一切法相，皆是幻相，本非真實。正明其有即是空也，所以可離。】

【譬如翳眼見空花，花處即是空處，何必滅花而別取空，翳淨則花自無，此亦如是。】

【約性，一真法界，本無差別，本來常恆，哪有我人眾壽諸相。】

【約相】

【五蘊本空，我、人、眾生，莫非五蘊假合，本來皆空。】

【所謂壽者相，是念念遷流，就是相續相，剎那生滅之相續。】

【《楞嚴》云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。其病在一守字，有所守，即是所執。何故如是，見未徹底故。】

【今此人既徹見我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能見如不見。雖萬象紛紜，而胸次泰然。慧徹三空，真是大根器者。故曰第一希有。】

經【何以故？離一切諸相，則名諸佛。】

【若能離一切諸相，便證法身。故曰則名諸佛。】

【諸佛有二說】

【一為十方三世諸佛】

【一為初住以上，極果以前，名分證覺。】

【此人能離一切諸相，是已證得法身。亦即是信心清淨則生實相，成就第一希有功德。】

【所謂實相、諸佛，皆是假名，即皆不可執。】

【故應一切非、一切離，信心方得清淨。】

1995.5 第47集：【09-23-047】

經【佛告須菩提：如是如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。】

【《天親論》曰】

【驚，謂懼此經典非正道行故。】

【畏，由於驚怖，不肯修學。】

【《智者疏》曰】

【初聞經不驚】

【次思義不怖】

【後修行不畏】

【不驚就是信，深信不疑。不怖就是解。】

【不畏就是受持】

【聞者當知，法本無定，佛不欺人。】

【何必驚怖疑畏，庶幾得有信解受持之望耳。】

經【何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

【第一波羅蜜，指般若言。】

【如來說，表其是約性而說。】

【性體空寂離相，故曰非也。】

【性體雖無相，而一切相皆緣性起。】

【此第一波羅蜜亦是緣性而起】

【故曰是名】

【明其相不離性】

【仍應會歸於性】

【此節經義，深極要極。】

【第一波羅蜜三句，正是說明不驚乃至希有之故。】

【般若稱第一波羅蜜者，因其為諸度之母故。】

【諸度因有般若在內，皆稱波羅蜜。】

【是諸度不能離般若】

【是諸度不能離般若，般若亦不能離諸度而別有存在。】

【雖不別有，非無第一之名，故曰是名。皆明不可執著耳。】

【佛所說法，無有一法能離般若。】

【則菩薩道、菩薩行。】

【五德、三福、六和、三學、六度、十願。】

【日用尋常處世待人接物，一一無非般若也。】

【由是可知，法法不離般若，法法皆圓，皆可名第一。】

【則般若之稱第一，乃是假名也。】

【當由悟得說「非」，說「是名」。無非空其著相之病，並非壞其相也。】

【若於般若義趣未明，雖讀其他圓融經論，既未在根本義上用功，其見地何能徹底。見未徹底，又何能圓融。】

【佛所說法，本來法法皆圓。】

【學者必當時時以此圓義，於自心上，於一切法上，微密觀照，精進用功，以去其偏執之凡情。然後自己之圓解，庶幾可開。】

1995.5 第48集：【09-23-048】

【學佛當審時機。機是根機，機緣也。所謂時者，如南北朝時，北魏南梁，無不大弘佛法，講席極盛，然不無取著文字相。故達摩東來，乃不立文字，直指人心，正對時病。】

【今則大都不明佛理，正當廣勸讀經，藥其空疏。不立文字，今猶非宜也。】

【故不如發起大悲大願，修福持戒，一心念佛，親近釋迦、彌陀兩位大善知識。】

【一面以此經義理，觀照自心。】

【一面懇切持名，求與眾生同生淨土，滿菩提願。】

【現世修行，無逾此法。】

【般若非離餘五度而別有，五度皆是行門。可見般若雖明空義，而空義不能離實行。則般若之絕非偏空明矣。】

【五度離般若，不為波羅蜜，即不能到彼岸。】

經【須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】

【餘度】

【指布施、持戒、忍辱、精進、禪定等。】

【此為萬法之總綱】

【萬法之總綱，即一切法無不含攝也。】

【法法皆離相，則法法不離般若。法法即是般若。】

【今獨舉忍辱言】

【故特舉此，以概其他。佛說此，意在令眾生舉一反三。】

【般若即在餘五度之內，不能獨存。】

【若行忍辱法，不學般若，便不知離忍辱法相。不離法相，則生瞋恨，忍辱之功行破矣。可見般若是與餘度共行之法，非別行之法。】

【般若，空也。】

【餘度，有也。】

【空有本來同時，不可離也。】

【空有本來同時，不可離也。所以當兩邊不著，會歸中道。】

【菩薩行以般若為主，即以空為主也。】

【所以雖不應壞有】

【仍不應著有也】

【雖會歸中道，中亦不著。】

【此佛菩薩所以以大空三昧為究竟，以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提。】

【必能如此，然後可以隨形六道，現百千億化身。】

【雖一切法熾然而生，而一心湛然，本無所生。此之謂得大自在、得大受用。】

【能度一切苦厄者，端賴乎此。】

【此是般若究竟義。非學此不能入門，不能究竟。】

1995.5 第49集：【09-23-049】

【般若，理也，智也，觀門也。諸度，事也，境也，行門也。理事從來不離，觀行要當並進，境智尤須雙冥。】

【梵語羼提，義為安忍，又名忍辱。】

【安忍是總名】

【忍辱是別名。總為安忍順受也。】

【學道人在在處處、時時刻刻，皆應安心不動。無論行何事、遇何境、修何法，皆應一心正受。即名為忍。】

【如修諸法本不生觀】

【而得妄念不起。其心已正受此法而安住不動矣。】

【故名無生法忍】

【亦名證無生、悟無生】

【約世間法言】

【如富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。此即古人所謂堅忍。】

【由是可知，安忍統括一切之名。要知舉忍辱為言，意在以偏概全，以別明總。何以故，世間最難忍者，莫過無端受辱。此尚須忍，其他可知。】

經【何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。】

【生當此際，惟有勸導大眾，同歸佛法，持戒修福，能種善因，必得善果。】

【佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。】

【故壽命、世事，雖有定數，實則定而不定，事在人為而已。】

【更當普遍發大悲心，一心念佛，求生淨土，得一個究竟。則世出世間，皆有一個辦法矣。】

【報佛恩在此，救一切苦在此，滿菩提願亦在此。】

【因無我人等相】

【方能不著忍辱相】

【境緣現前，安心不動，任其割截。】

【忍此奇辱。當知忍此奇辱，他人見之云然耳。】

【菩薩爾時若無事然】

【無所謂辱不辱，無所謂忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。】

【正是般若正智】

【故內無能忍，是無我相。外不見所辱，是無人相。並割截之事亦不見，是無眾生相、無壽者相。】

【般若正智現前，則通達一真法界。一真法界中，那有人我生佛、生死等一切對待之相。】

【四相皆無，萬念俱寂。何所謂辱，何所謂忍。知此，則知一切行門，非仗般若不能成就矣。】

1995.5 第50集：【09-23-050】

【一切修行人，非仗般若不能無罣礙，不能得自在，不能到彼岸矣。】

【世間之人，縱令未能人人如此成就。但能人我分別之見少少輕減，則鬥爭亦必減少。世界當下太平，安居樂業矣。】

【必須離人我等分別之相，使其心一念不生，安住不動。】

【必須離人我等分別之相，使其心一念不生，安住不動。然後乃得恩怨平等，成就大慈悲定。】

【然後乃得雖遇極大之逆境惡緣，不生瞋恨。】

【瞋恨毫無，然後乃得普度眾生，滿菩提願。】

【忍辱非易】

【非久久修學般若，得大三空三昧。】

【正恐忽遇極大逆境惡緣，瞋心少動，盡棄前功。】

【菩薩發願平復，便得平復如故。】

【第一個，佛加被故。】

【第二，大慈悲故。】

【第三，心清淨故。】

【觀照功行深醇，一心清淨。心清淨故，法界清淨。此時悲願之力偉大無比。有願即成。】

【謂之諸佛加被也可，謂之唯心所現也可。】

【瞋恨為修行人之大忌】

【無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生瞋恚心。】

【世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真。】

【此而不知，尚何覺悟之有。】

【故瞋心一起，菩提種子，便完全消滅。】

【佛言：忘失菩提心而修諸善，魔所攝持。普賢菩薩說：菩薩之過失，莫甚於瞋心者，以前所積功德，雖多如森林，瞋火若生，一齊燒盡。可不懼哉！】

【生瞋恨，由有四相。般若正智，藥其著相之痴，貪瞋無由，可除也。】

【世間萬事，莫非對待。】

【因對待故，極易生起分別計較，此所以有貪瞋也。】

【若能於對待中，看出消長盈虛的道理。為之消息而通變之，以治理一切世事，不能不服其為世間聖人。】

【佛法則看破其彼此相形而有】

【一切虛幻不實，有即非有。然而不無虛幻顯現，非有而有也。】

【故既超乎其表，而不為所拘。】

【仍復隨順其中，而不廢其事。】

【超乎其表，是為不著。】

【不著，大智也。隨順其中，是為不壞，大悲也。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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