金剛般若波羅蜜經講義節要

第41集：【09-23-041】

【觀慧，即是奉持金剛般若，離名字言說，不著一切微細廣大境界，並希望勝果亦復不著。】

【但驀直如法行去，一念不起，果能斷得一分虛妄相想，清淨心便現一分。便是證得一分法身，而登初住，轉凡成聖矣。】

【實相，是性體之別名。】

【性是本具，無生不生。】

【今言生者，現前之義。】

【與前生清淨心意思相同。始覺也，無以名之，假名曰生耳。】

【信心清淨，便是實相現前。因其信成就，便心清淨。】

【而清淨心也，實相也，皆是本性。此顯生即無生義。】

【所謂證得，亦是假名。實無所證，無所得也。】

【不但此也，所謂信心清淨者，亦他人云然。】

【是人心中初不自以為信成就，初不自以為心清淨。】

【何以故，少有一絲影子在，便是法相，便是取著。】

【第一希有。第一即是正等，言其既正覺，復平等也。】

【功德者，功指修功，德指性德。】

【福德與功德，同乎、異乎？】

【福德感果報，功德顯體用。】

【福德多就有為言】

【功德每就無為言】

【修功德而著相，則功德成為福德。】

【修福德而不著相，則福德即是功德。】

【一念相應，謂其一念而與自性清淨心相應。相應之義便是證。淨宗之一念相應，是指與彌陀之心願解行相應。如是求生淨土，決定得生。】

【生清淨心之人，雖未成佛，卻已成就成佛之法。即離根塵識虛相，生清淨心實相。】

1995.5 第42集：【09-23-042】

【由實信故，而能離虛顯實，一念相應，其功德已成就第一希有之菩薩，有成佛之可能。】

【信為入道之門。學佛必當首具信心。此經全部，是以生信、開解、進修、成證，明其義趣。】

【故吾人聞得此經，對經中所說之如何生信、如何開解、如何進修、如何成忍。】

【首當一一信入之。然後方為實信，乃能開解修證也。】

【當知一即一切，一切即一。】

【《華嚴》明此義。故約信解行證言之，若以信為主，則一切皆歸信。若以解為主，則一切皆歸解。餘可類推。（主伴之主，也是任一，而非獨一。）】

【聞法當深會其用意之所在。若執著名言，死在句下，為學佛之大忌，亦非圓融無礙之佛法矣。】

【信、解、行、證四事，無一不關緊要。】

【而信解尤為最要也】

【《大論》卷五十云】

【於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，名無生忍。】

【《大論》卷七十三云：得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。】

【《觀經疏》曰：無生忍，是初地初住。】

【地住並說者，可見別初地，圓初住，見地相等。】

【又可見見地不圓者，必至登地乃圓。是以十地菩薩，始終不離念佛也。】

經【世尊，是實相者則是非相，是故如來說名實相。】

【是實相，則是非相。】

【正是說明其所說的是性，而不是說相。假名為實相。】

【須知佛經中，一言一名，無不善巧，能使人藉此名言，可以從此面達彼面，不致取著一面。】

【性本非相】

【而能現起一切相】

【空而不空，此性之所以為真實也。】

【經文「是故如來說名實相」句，正顯此義。】

1995.5 第43集：【09-23-043】

【相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如來藏真實義，故曰如來說。】

【佛經中常云，性體空寂。因防人誤會性體之空為空無，性體之寂為枯寂。故復名性體為實相。】

【實是真實有，非空無也。】

【相是熾然顯現，非枯寂也。】

【說名為實，顯其妙湛總持，常恆不變，雖空而非無也。說名為相，顯其胡來胡現，漢來漢現，雖寂而常照也。】

【古德說實相，為無相無不相。此說甚妙，極為簡明。】

【性體本不是相，故曰無相。】

【雖不是相，而一切相皆緣起而生。】

【無相無不相，正性體之真實相狀。】

【相不相俱離，如來藏之真實相狀，如是如是。】

【當知佛之說法，原為破眾生之執。】

【因偏私故執】

【因執著而愈偏私】

【眾生所以造業受苦，輪迴不已，生死不休，全由於此。】

【而世間所以多煩惱、多鬥爭，乃至殺人盈城、殺人盈野，亦莫不由此。】

【故世尊出世救苦，首須破此。】

【眾生所以偏私成執】

【由其智慧短淺，沒有開智慧。不知是偏，不知是執。】

【佛曰無有定法，以破其偏執之病根。法字，通攝世出世間一切法。】

【學佛必要修觀】

【以觀照圓融之佛理】

【便能轉其向來所有之觀念】

【以化其偏執之病耳】

【觀深，而後見理深。】

【觀圓，而後見理圓。】

【見理深則觀愈深】

【見理圓則觀愈圓，如是展轉修習，智慧即展轉增明。】

【於不知不覺間，執情漸化，妄念潛消。遣執、斷念，妙用在此。】

【多讀大乘，以廣聞見。靜意覺照，領會精微。定慧在其中矣。】

【果能如是，不但修各種功行，皆得自在受用。】

【對一切世法，皆得進退裕如。】

【轉凡入聖，基於此矣。】

1995.5 第44集：【09-23-044】

【清夜平旦時，向自己心中觀照。對境隨緣時，向一切法上觀照。依此所說義，深深觀照，則受用無窮。】

【學人欲見實相，當靜心於一切皆非上領會。若領會得實相便是非相，便領會得心中少有相不相的影子，便非實相矣。】

【修行用功下手處，即是須於未起心動念時，精密觀照。】

【當知念頭不起則已。起則非之，便是離念之快刀利斧也。豈非最妙觀門。】

【六度萬行，一一如法精進修行，而曾無芥蒂於其胸中。】

【一一精進，不壞也。】

【無不相也】

【心中若無其事，不著也。】

【無相也】

【一切世間法，事來即應，事情來了做。事過便休。】

【雖休而能應，應而能休。所謂提得起、放得下。】

【如是久久體會四句皆離之義趣而力行之。便能做到應時便是休時，休時便是應時。自然二邊不著，四句皆離，此又是最妙行門。】

【人生最高享受，如是如是。】

【若知一切法，實亦非實，非實而實。便知一切法相即非相，非相而相矣。】

【佛說一切法，但是幻相而無實體。】

【體唯淨心】

【故曰萬法唯心】

【又曰心外無法】

【故可就諸法以明實相。因諸法之實相，即是性故。】

【《起信論》云：因不知一法界故，不覺念起而有無明，遂成眾生。】

【一法界者，一真法界也。十法界萬象森羅，而真如則是一也。即一切同體之意。】

【若知得一切法之真實狀況，莫不空有同時。】

【則上自十方諸佛，下至一切眾生，以及山河大地，情與無情，莫不皆以淨心為體。】

【淨心之實相，本是空有同時，謂之一真法界，諸法一如。】

1995.5 第45集：【09-23-045】

【須知一切法皆由心現】

【一切實者，一切法儼然在望。】

【此語是破執無】

【一切非實者，一切法當體即空。】

【若知空有同時，可見空有俱不可說。何所用其分別哉。】

【若約究竟義徹底說之】

【言遣則一切遣】

【言不遣則一切不遣】

【須知凡言遣者，因執故遣。】

【故空有同時亦不可執，執亦應遣。】

【情見若空】

【說空有同時也可以】

【即說四句又何嘗不可】

【若其未空，說四句固不可。】

【即說空有同時，亦未見其可也。】

【佛氏門中，一法不立，亦一法不捨。】

經【世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。】

【明其不但能信能解，且能解行並進而不退也。】

【長老身值佛世】

【聞法證果，能解空義。】

【此所以自慶不足為難，正顯末世之十分為難。】

【末世眾生，既不遇佛，甚難得聞、甚難信解受持者，而竟得聞、竟能信解受持，彼真難能可貴，其根性必遠勝我。其鼓舞後學之心，拳拳極矣。】

經【若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。】

【後五百歲，則指佛入寂後，第五個五百年，即末法之初。】

【今則三０二二年】

【已在第七個五百歲初】

【經中凡言後五百歲，亦不定在第五。總明其是在末法時代而已。】

【楞嚴經云，此時眾生，鬥諍堅固，入道甚難。鬥諍起於執著，執著起於分別，分別起於我見。而佛法則是專治此病。】

【可知今日欲補人心，挽回世運，唯有弘揚佛法，以其正是對症良方故也。】

【鬥諍堅固之人，其障深業重。】

【內因不具可知】

【加以去聖時遙，善知識少，因緣兩缺。】

【於此深經，不但受持難、信解難，即得聞亦已甚難。】

【倘無此三難者】

【非久植善根，定為佛遣可知。】

【故曰則為第一希有】

【居末世而得聞深經，必具勝因。】

【聞便能生信開解，持戒修福。】

【持戒是斷絕染緣，此自利之基。】

【修福是發展性德，亦利他之功也。】

【自他兩利，必蒙諸佛攝受。自於此經能生信心，以此為實，解真實義。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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