金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

1995.5 第26集：【09-23-026】

經【是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】

【此節經文是結束前文。為自開口說至此處，千言萬語之點睛結穴處。義趣甚深。】

【是故，承上起下之詞。】

【不但上承生信一大段，直是緊與開經處總示呼應相通。正明一切無住，最後更就菩薩修六度時，於莊嚴佛土，亦無所住。】

【則非句，不住法相。】

【是名句，不住非法相。】

【上來所說，皆是為生心無住、無住生心作張本。亦即為發菩提心者，指示方針耳。】

【應者，決定之詞。無論小乘大乘、果位因位。】

【皆當無住】

【生心比發心義深。清淨心，即是本具之性，所謂自性清淨心。清者不濁，淨者不染。】

【雖為無明煩惱塵垢所障，但能依法修行，清淨本性依然現前。】

【凡發無上正等覺心之人，應令清淨本性現前。故曰應生清淨心。言下有回頭是岸意，其警人也深矣。】

【說一句生清淨心，無異說明發菩提心之所以然。何謂發菩提心？曰，一心清淨而已矣。】

【當知人心惟危，道心惟微。此是教人，世間一切皆應不著。】

【覺照即是在起心動念處，微密用功，乃為切實。】

【發大悲心，廣修六度，利益眾生。】

【教人持戒、念佛、看經論，察過去習毋自欺。正是此意。】

【本性活活潑潑地，無相無不相。】

【經云不住色等，又云生心，以示發菩提心者，不應住於塵相，非令心如死水也。】

【清淨心是真心，住塵攀緣心，即是妄心。】

【楞嚴云：一切眾生，從無始來，種種顛倒。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及外道等。】

【一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。】

【二者，無始菩提涅槃元清淨體。】

【則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。】

【須知住塵之心是識】

【因其攀緣，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所變現。云何變，由其不達一真法界，分別人我故也。】

【無所住，含有不執著亦不斷滅二義。而生其心，而有而又、而後二義。其字指菩提、六度等。】

【如是則所發修行六度之心，方為菩提心。以其與自性清淨心相應故。】

【不應取法，不應取非法。這兩句貫徹全經。此中之應生清淨心，應無所住而生其心，又是不應取法兩句之點睛處。應無所住，不應取法也。而生其心，不應取非法也。】

【但清淨不生心，便是死水，佛法所不許。】

【清淨要在生心中顯現】

【生者，任運而生。】

【無住，無妨隨緣而住。】

【雖住而實無所住】

【任運而生者，法爾顯現。】

【生而實無所生】

【果能如是，則法法都顯無住生心，物物莫非般若實相。】

【不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。】

1995.5 第27集：【09-23-027】

經【須菩提，譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊，何以故？佛說非身，是名大身。】

【有人，指發大道心之人。】

【世尊多劫勤修六度萬行，福慧雙嚴、功行圓滿，方能證得，所謂無邊相好身也。】

【無論果位因地，相與非相，皆不可取。】

【若於此理少有未明，則修因時，便於應無所住而生其心不能深契。】

【非身，有二意。】

【一約證果，所證乃清淨法身之體，非此報身之相。則非身指報身言。】

【既是法身體，法身周沙界，其大無外，遍入微塵，其小無內，無形相，無數量。】

【淨名云，佛身無為，不墮諸數。】

【意顯約體言，故說非身。則非身指法身言。】

【不必著有，不必著無。】

【然後修因時，便能不取我相，不住六塵，而生清淨心矣。】

經【須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊，但諸恆河尚多無數，何況其沙。】

經【須菩提，我今實言告汝。】

經【若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。】

【實言告汝，說在此而意在下文。】

【恆河無量，河沙無邊。借有為法之極大福德，作一比例。以顯持說之無為法，福德更大於此。】

經【佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。】

【四句偈等，極言持說極少之經，尚福德勝前，則持說全經，其福更勝，不待言矣。】

【受持，則能自度。為他人說，則能度他。自度度他，是菩薩行。故福德極大也。】

【布施知離相，是福慧雙修。】

【又能深信因果】

【信心清淨，老實念佛，求生淨土，則能了生死、出三界，永脫輪迴，不退成佛，殊勝果德不可思議。】

【財施不及法施，具含多義。】

【一、財施，施受未必有智。】

【法施，非有智不能施，亦非有智不能受。】

【二、財施，施得大福。】

【法施，施受皆得大福。】

【三、財施但益人身命，法施則益人慧命。】

【四、財施伏貪，法施斷惑。】

【五、財施，雙方不出輪迴。法施，雙方可了生死。】

【六、財施，雙方受用有盡。法施，雙方受用無窮。七、財施，施小則所益小。】

【法布施不一樣，小施可得大益。】

1995.5 第28集：【09-23-028】

【菩薩攝受眾生，財施不可無。但宗旨在行法施，不以財施為究竟耳。】

【金剛般若，直指本性。若能見性，便可成佛。】

【豈但自己了生死，令眾生了生死而已。】

【直可度無量無邊眾生，皆令成佛。】

【紹隆佛種，莫過此經。】

經【復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】

【隨者，隨緣、不限定之意。】

【此處，指說經之處。說處如此，說經之人可知矣。言處必兼言人也。】

【說者不可著相】

【遠離名利，恭敬供養。】

【聞者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。】

【大般若經云：帝釋每於善法堂，為天眾說般若波羅蜜法。有時不在，天眾若來，亦向空座作禮供養而去。此即諸天遵依佛說，恭敬說經處之事實。】

【法供養者，如普賢大士所說，如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心等是也。】

【說經即是道場】

【便與塔廟一般無二，故皆應供養。】

【法華云，能為一人說《法華經》，乃至一句，是人則為如來所遣，行如來事。《法華》然，一切經皆然。】

1995.5 第29集：【09-23-029】

【說經之人，代佛宣揚，便同真佛在此。說此大法，紹隆佛種，便是住持三寶。故曰：如佛塔廟，皆應供養。】

【倘說經人，非法說法，法說非法，妄談般若，誤法誤人。其罪業之大，亦不可言喻。】

經【何況有人盡能受持讀誦】

【言受持復言讀誦者】

【明其必能領納修持，方為真能讀誦。】

【以經義無盡，時時讀誦，時時有悟處。】

【薰習不斷】

【增長定慧，受持之力，日益進步。】

【若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為眾隨緣而說也。】

【如來之意，實欲人人既能受持，又能為人演說。】

【而成就必須自度度他，二利圓滿方可。】

經【須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。】

【最上第一希有之法，即阿耨多羅三藐三菩提法也。】

【《彌陀經》云：釋迦牟尼，能為甚難希有之事，能於五濁惡世中，得阿耨菩提。甚難希有，即第一希有也。】

【當知是人，福慧雙修，自他兩度，便得直趨寶所，大有成就。】

【便知其福德，遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者。】

經【若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。】

【經，本有路徑之義。】

【典，軌則之義。】

【本經所說，皆是發菩提心者不易之正軌，共遵之覺路。】

【故此經所在之處，便是寶所。】

【佛及一切賢聖，莫不在此。】

【若尊重弟子，這句話是統謂一切賢聖、菩薩、羅漢，盡攝在內，不必分別專指。】

【總明此經殊勝，在處處貴，在人人尊而已。】

【又為勸人供養此經、讀誦此經、受持此經、廣為人人說此經也。】

【則持說者，便是親近諸佛、菩薩等大善知識。】

【須知此經專明實相】

【專明實相，直指本心。】

【受持之者，果能直下承當，依經起觀，則生福滅罪，徑證菩提，功德何可稱量。】

1995.5 第30集：【09-23-030】

經【爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等云何奉持。】

【爾時，意顯領會得綱要時，便當行持，不容稍懈。所謂解時即是行時是也。】

【他經請問經名，多說在全部之末。今在中間，何故？】

【須知此經後半部之義，是從前半部開出。其義前半部中已有，不過說之未詳耳。若非長老再問，則說了前半部便可終止。】

【故此經名，雖似說在中間，仍與他經無別。請示持法，以便大眾遵依。】

【古人釋「持」字義】

【曰任弘】

【任是擔任，就是自行。】

【弘是弘揚】

【請問經名，即是請求開示總持之法。】

【信、解、行三，不能定說有次第，不能定說無次第。】

【人必具有信心，而後研求佛法。】

【必明得佛法真實之義，而後方知真實修行。此有次第也。】

【若無功行】

【則障深慧淺，決不能深解。】

【若無解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同時並進，豈有前後次第之可言。】

【或遇有人，無端而能信佛。一聞便得明了。】

【亦有於佛法一毫不明】

【而能發心精進勇猛修行者】

【此皆夙世本有功行，今遇因緣，遂爾發現，非偶然也。】

【必須真實如法做到，始名曰行。】

【必須真實如法做到，始名曰行。】

【真實見到佛理，始名為解。】

【真實知得皈依三寶之益，始名曰信。】

【凡親眼見得，親身做到之事，則謂之證。】

【解行做到究竟，名曰究竟證得。】

【經云：信心清淨，則生實相。由是可知，信、解、行、證，實際為一事。】

【此之謂平等。即此四字，便可悟由平等見差別，由差別見平等之理。】

【若明佛理，隨拈一法，皆能窮其究竟，歸於平等。是知佛法，無淺非深，深亦可淺，直無淺深次第可說。】

【故不可取著其相，而曰則非也。】

【然為接引眾生，啟導進步，又不能不假設一淺深次第，以及種種莊嚴之事。故不可斷滅其相，而曰是名也。】

【無有定法這四個字，通貫一切。會得此義，頭頭是道。薦得少許，活潑潑地。於深義趣，自能領會。】

【因為無有定法，所以不可執有，不可執無。】

【必須離相反照，庶幾證入也。】

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