金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第16集：【09-23-016】

【用功最要是作觀，作觀即是改變想法、看法，凡夫見思皆不離執著，即是錯誤。】

【乃無常、苦、空、無我聲】

【乃是般若波羅蜜聲。】

【此經經文，乃至一切大乘經。】

【無論何句，皆可作觀。】

【行住坐臥，不離這個。】

【讀經，是經轉我。作觀，則為轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，則常生智慧，更為重要功夫。】

【古德說：但求息妄，莫更覓真。若一覓真，即成為妄。】

【必妄心分分除，真心分分現。】

【妄心是無明、妄想、煩惱。】

【真心是覺、正、清淨。】

【但不著相，則色即是空，相即是性。性相圓融，無礙自在。】

經【須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？】

【章句二字，指上文所說道理。】

【實信，是能了解如是言說之真實義。】

【世尊所說甚深甚深】

【一切眾生，聞者自然生信。】

【然能生實信者不多】

【必上根利智】

經【佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。】

【莫作是說，不但現在大眾能生實信。】

【即如來滅後至後五百歲】

【有持戒修福者，於此章句，能生信心。其他即不能。】

【從此用功，全恃以此為實。】

【莫作是說一語，正對弘揚大乘佛法之人而言。要竭力弘揚般若法門。】

【揀擇持戒修福之根基，從實踐上用功，何慮聞者不生實信。】

【如來滅後，正法一千年，初五百年，解脫堅固；次五百年，禪定堅固。】

【初五百年，鬥爭堅固。】

【凡夫能持戒，方能離外染。如不持戒，則心不清淨。不能攝心一處，不能作觀，如何能生般若。則持戒修福，是成佛基本條件。】

【如不持戒，則心不清淨。】

【持戒，必少欲知足。】

【修福，必深信因果。】

【不住於相，則持戒者最宜。】

【不入斷滅相，則修福者最宜。】

1995.5 第17集：【09-23-017】

【持戒能捨世間之欲，修福能捨自己之財。以財、法、無畏施之於人，正是修般若即在持戒修福下手。】

【諸惡莫作是持戒，眾善奉行是修福。謹小慎微，放下一切，是佛所揀定之機，必蒙佛加被。】

【學佛者，定須行住坐臥，一切時、一切處，求三寶加被。】

【即如念佛，念時心中一無所有，專精不雜，則得彌陀加被，成就三昧。】

經【當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。】

【此節文，正明持戒修福者，已具極長時之修習。是諸善合成之根，真是難能可貴。】

【今在又後之五百年中，鬥爭至於極。】

【竟能讀誦受持】

【必是於人無爭，於世無求，少欲知足，有持戒之資格。】

【更宜用功，再求堅固，種得善根，當結善果。】

【勸人學佛，一定要勸他持戒修福，更要勸明般若，從速修學淨土，求生西方。須知般若與淨土，關係至深。】

【生西不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本願相合，為滿大願，可證性故。】

【般若與淨土，是一非二。】

【有往生法門，方能成就般若法門。】

【此文殊、龍樹、智者、永明諸大士，所以皆發願往生者也。】

【持戒修福，極不容易。】

【往昔已親近承事無量諸佛。】

【可見欲成就般若法門，必須親近彌陀，實相般若方能現前。】

【永明禪師云：無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。】

【學般若者，須速修念佛法門。修淨土者，亦須速修般若法門。《觀無量壽佛經》明第一義，正是般若。】

經【聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。】

【聞是章句，是指定持戒修福之人。以其能信能依此說奉行也。】

【淨信，正指實信，亦即實相。】

【生淨信，有淨念相繼者，有不能淨念相繼者。乃至二字，包括許多功夫不同之人。】

1995.5 第18集：【09-23-018】

【龍樹大士云：一切法不生而般若生。可見若非真實用功，淨信不能得生。】

【一念相應，即淨念相繼之根。淨念相繼，即從一念相應而來。相應，有性相相應、有事理相應、有因果相應，種種深解不同。】

經【何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。】

【此是正面釋生信得福之故（清淨信心生起來）。何以能生淨信，何以能得福。須是除卻分別心方可。】

【分別妄想既除，無復我、人、眾、壽四相。】

【諸眾生，是指各各修功不同之大眾。】

【四相空，即我執空】

【非法，即是無，即是空】

【亦無非法相，是空亦空。】

【古人稱為窮空到底，故名勝義空，又名第一義空。】

【我法二執】

【由分別而起者粗。尚有俱生我法二執，從起心動念而來的細執。】

【是人分別我執已除】

【貪瞋痴雖未去盡】

【已經很薄】

【但見諸相即著有，但見非相即著空。見諸相非相，即二邊雙融，即無相、無不相。得見實相，故云則見如來。見如來，故得如是無量福德。】

【欲修般若，不可落空。】

【先將非法一面堵住】

【法相、非法相皆不執著，是用功之要訣。】

經【何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。】

【無我人等相，我執空也。無法相，法執空也。】

【是名三空】

【由見三空，從此精進，淨念相繼，便證清淨法身。】

【此節經文，從反面顯其必應三空之故。】

【以明絲毫著相，便是分別心，便非清淨自性，便是逐妄、迷卻真性、起惑造業、苦報輪迴的凡夫。】

【廣修六度萬行】

【而心中若無其事，湛然凝寂，不為所動。】

1995.5 第19集：【09-23-019】

【經論有言：寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。此明著有者易為功，著空者難施救也。】

經【是故不應取法，不應取非法。】

【下手方法，先令二邊不取。漸能空相，心地清淨。】

【由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不過兩邊不著耳。】

經【以是義故，如來常說，汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】

【筏喻】

【是如來常說之法。以船筏原為過渡，既渡則捨。】

【比喻佛法為度生死，生死未度，不可無法。】

【既達彼岸，法亦無用。】

【此示佛法可用不可執之意】

【此節經文，義蘊深微，不止如上所說。】

【常說是法不需要了，則捨。】

【而今為初發大心者說，乃是令於正需要時，捨法是也。】

【正需時捨法，法捨豈非無法。無法將何以度。這不與常說相反了嗎？】

【乃又言，不應取非法。】

【所謂無，乃是令人不取。】

【並非無法無相】

【是教人雖取六度等法修行，而心無其相。然後學人才不致於偏空偏有，才有正確的下手處。】

【當知第一義中，剿絕情識，斬斷葛籐。法與非法皆不取，非即剿絕斬斷乎。】

【般若正宗是無住】

【而兩邊不取】

【此便是無上甚深微妙法，即經所謂的無上菩提法。】

【欲領悟經中真實義，唯在至誠恭敬的讀。】

【觀照即是思惟。然此思惟，必須盡離一切妄想雜念，澄心靜慮，一心專注。不在文字上生解，便是不取法。又將全神貫注在經上，便是不取非法。這就是修定。】

1995.5 第20集：【09-23-020】

【９、總之，說無、說不取、說捨，但為破執，非捨其法。三執既離，則三空齊朗，三障全銷。生死涅槃，兩皆不住。】

【久而久之，忽於一念不生時，性光發現。】

【經中真實道理，自然湧現。】

【捨法，是捨其著有之病。捨非法，是捨其著空之病。】

【病除，則寂而常照，照而常寂，便是佛境界。】

【此之謂，皆令入無餘涅槃而滅度之。】

【無論修何法門，如能領會此中精義而行，成就必速且高。】

經【須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶（這個耶是問話）？如來有所說法耶？】

【此節經文是說明如何是兩邊不取】

【以及為何須兩邊不取】

【舉果證因，明須因果一致。】

【於意云何四字，淺說是試探聽者明瞭程度。】

【深說是指示我等讀經莫錯會佛意】

【要深深體會，方是正知正見。】

【如來是法身，是性德。豈有所得，豈有所說。】

經【須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。】

【此答看似所答非所問，實則極圓、極妙。應當學。】

【意謂佛問如來有所得、有所說。而我今尚未成佛，那裡知道？】

【故今依佛向來所說之義略解之，當不致大錯。】

【無上菩提是自性本具之實相般若】

【自性中亦本無此名號】

【眾生因障而不顯】

【除障之法沒有一定，則佛說法當然亦無有定法可說了。】

經【何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法。】

【雙非，就是非法、非非法，就是雙離，也是雙遮，謂皆非也。】

【佛經文句，應作面面觀，佛自言：我說法窮劫不盡。何況我等凡夫，可不從多方面去領會耶！】

【如來所說之法，即無上覺，即究竟覺。究竟覺即無念。經云：離微細念，照見心性，名究竟覺。】

【能取所取皆要不得，故云皆不可取。】

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