第11集：【09-23-011】

【觀即思惟，照有二，照住照見。照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。照見，指工夫修成，如《心經》之照見五蘊皆空是也。觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。】

【讀誦受持大乘經典。受持即觀照也。】

【眾生之大病根，即是心量狹小。】

【潛移默化，大而化之，即是除我見、去煩惱之妙法。】

【因緣聚合，當體皆空。】

【又眾生同體】

【一切眾生，無不有欲、色、識。】

【此三者若不轉移，則永遠輪迴三界六道。】

【而轉移之最善巧，無過於念佛求生淨土。】

【化除我見，即轉第七識為平等性智。】

【不起分別，即轉第六識為妙觀察智。】

【此二既轉，則五、八亦隨轉。】

【修行要在轉識成智】

【佛法看似廣大無邊】

【實則親切有味】

經【復次，須菩提。】

經【菩薩於法，應無所住，行於布施。】

【布施賅一切法，佛法要行不要住。應當無所住而行一切法。】

【前發大願，此起大行。】

【願與行不能相離，有願必有行，有行必有願。】

【菩薩行六度，不外戒、定、慧三學，對治貪、瞋、痴三毒病根。】

【布施有財、法、無畏三類，這剛才說過。是對治無始根本的慳貪毒害。】

1995.5 第12集：【09-23-012】

【持戒為學佛之基始，有止、作二類。止持即諸惡莫作，作持即眾善奉行。戒殺多治瞋，戒盜多治貪，戒淫多治貪、痴，戒妄語亦多治貪、痴，戒酒則治貪、瞋、痴三毒是也。最初持戒，重在事實不犯。若為菩薩，則動念即犯。】

【忍辱，是安忍、順受之意。安心順受也。】

【辱而能忍，則無事不能忍。】

【若聞佛法，遵照實行，不懷疑、不夾雜，為法忍。】

【又如「生本無生」之理】

【吾人能明瞭，能實行，為無生法忍。對治瞋恚。】

【精進，精有精細、精密二義。】

【精進對治懈怠】

【禪定是寄心一處，久後得定，得定即稱三昧。】

【對治散亂、昏沉、掉舉】

【般若，是性體上發生的正智】

【不同世智辯聰】

【對治愚痴】

【能破無明毒害】

【實行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。】

【不修一切法，如何能度眾生。】

【修一切法而著相者，亦不能度眾生。】

【修一切法，究竟從何修起，則先行布施。布施為四攝法之首。】

【布施即一切佛法。佛法自始至終，不外一捨字。布施即捨，即放下。推廣之，持戒捨貪瞋痴，忍辱捨瞋恚，精進捨懈怠、昏沉、掉舉，禪定捨散亂、昏沉，般若捨二邊及我法二執。】

【如聽經，捨世間娛樂而來學佛。】

【天人捨欲界即升色界】

【捨色界即升無色界】

【捨我執即證阿羅漢】

【捨法執即為菩薩】

【捨娑婆即生極樂淨土】

【由此可知，只要一面行去，一面不放在心裡，即兩邊不著矣。】

【可知布施一法，包括一切。】

1995.5 第13集：【09-23-013】

經【所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】

【舉色等六塵】

【攝盡一切法】

【塵有眾多義、有染污義。一有沾惹，即為所污。】

【不住，即不執著。一無所住，方為波羅蜜。】

【財施即前五塵】

【法施即法塵。皆是緣生之法，當體即空，又何必住。】

經【須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。】

【《華嚴》分「捨」為多種，捨就是布施。最後說究竟捨。須心中些微不著，不落二邊，方為究竟。】

【應無所住，是不住法相。】

【行於布施，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。】

【然若斷滅，即不能度眾生。】

【眾生正住六塵境界，故應從此處度之。】

【修行本旨是不住】

【下手又不能滅境】

【如念佛】

【觀想佛像，色境也。】

【天樂水鳥，聲境也。】

【蓮花香潔，香境也。飯食經行，味境也。但受諸樂，觸境也。憶念彌陀，法境也。】

【不住二字須認清，決非斷滅。】

【斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相。】

【修行不得受用，不外二病。】

【離修說性則空談，離性而修則盲進。】

【發大願行大行，方能入佛門。】

【前云，降伏即發大願。此云，行於布施即行大行。】

【必無所住行於布施，方是大行。】

【能不執著即大智，行於布施即大悲。悲智願行無不大，方是菩薩摩訶薩。】

【發心要廣大，非廣大不能化我見。】

【修行則要細密】

【先觀一切眾生是緣生、同體、本寂。】

【知道自己習氣之重而潛移之，方能修行。修行先除病根，此佛說行於布施之精意也。】

【吾人事事依照佛說去行】

【心中卻一無其事，方是不住法相。心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。】

【境與心，法與非法，對待之見未忘，尚未能出世間。】

【故出世法，必須離開分別心。】

【轉凡夫觀念】

【證性須要無念】

【心中若有無念二字，仍是有念。】

【並無念之念亦無】

1995.5 第14集：【09-23-014】

【念即是觀，觀即是念。當起心動念時，除去分別心，依佛之方法，向內思惟，此為念無念。念佛亦然，久久相應，即能無念，即是覺、正、淨。】

經【何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】

【住於境則心不清淨】

【須一無所為方可】

【何故處處言不住】

【又處處言福德】

【修行即有境界，不是不要境界。】

【本經說不住六塵，而《淨土三經》全說六塵。】

【看似相反，實則相同。】

【且正可見淨土境界之高】

【觀想極樂世界之六塵，即不住空，由此而脫離五濁之六塵，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重轉移。】

【江味農居士極讚淨土，見地精確，令人起敬。語在《講義》卷二，九十三頁第二行。】

經【須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？】

經【不也，世尊。】

【不也，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。】

【佛說經，隨舉一法，皆賅十方（賅是包含）。蓋佛法皆從無量無邊性海中流出，故重重無盡。】

【十方非定法，可知一切法均是假名，無有定法可得，所以不可住。】

【一切法皆是同體，在性體上原是一個。若領會得，方知心、佛、眾生三無差別。】

【十方皆在虛空中】

【使知十法界，同在吾人一念心中。】

【因果森然，而不礙同一性空。】

經【須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。】

【虛空無相不礙諸相發揮，正似布施不住相。不住相布施，正似虛空不可思量。】

【菩薩能如此有而不有，空而不空，方是背塵合覺。】

【善男女，既發菩提心，故教以不住相布施。此處教之用功，必須達到真能無住，無一絲一毫之未盡方可。】

經【須菩提，菩薩但應如所教住。】

【歸結到無住乃是正住】

【正指應無所住】

【意謂（意思是說），但依我所教之二邊不住去修行。本以不住為主，否則非大乘佛法。】

【降伏及不住，兩事即一事。】

【修行下手，即是一捨字。捨，即破我執。究竟捨，我執方破盡。】

1995.5 第15集：【09-23-015】

【等覺菩薩，尚有一分法執未破，必至佛果，方究竟捨。故佛法自始至終只一捨字。捨者，正是不住空、不住有。】

【心量大到無量無邊，方是阿耨多羅三藐三菩提。】

經【須菩提，於意云何，可以身相見如來不？】

【佛意若謂，汝等眾生，能就身相見汝之本性耶？】

【上文所說種種道理，最要緊者，即反覆陳明不住於相，而均歸結到可以身相見如來一句。】

【不住於相，要在證性也。】

【執相即著有】

【不執即著空】

【小乘與凡夫相反，了知身相是幻，證得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。】

【須知有體必有用，有性必有相。只須知相之虛妄即可。如又執著空，即墮於斷滅。性與相是不異，相即性之表現，性即相之根本。】

【佛教人修行，原為度眾生。】

【若著空無為，如何能度。】

【故般若要二邊不住，必不住有，不住空，方能稱性。】

【千經萬論，無非說明此理，發揮此理。】

【此處身相，指上自諸佛，下至一切眾生。】

【引申其義則可遍攝一切法相】

經【不也，世尊，不可以身相得見如來。】

【「不也，世尊」之不，是唯唯否否，不可作否決解。既答不可，復說可以，故是雙明。】

【不可以相作性，就身相見如來。】

【然相由性現，性相不二，亦得以身相見如來。顯示性相無礙，相不障性。】

經【何以故？如來所說身相即非身相。】

【性即相之體，相即性之用。】

【相非性不融，性非相不顯。】

【離相即無性，離性亦無相。】

【但看執著不執著】

【著相，即為障礙，不得見性。】

【不執著，即不落二邊。】

【約相說是身相】

【約性說當體即空】

【相妄性真，故說不可。】

【但是，性能融相】

【真實即顯，是又何必離相見性。故云得見如來。】

經【佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。】

【凡所有相，皆是虛妄。說明身相義含一切現象，一切人、一切物、一切事，乃至虛空。】

【既知虛妄，不可馳求。】

【不可馳求，不可住著】

【回光返照，從速歸性，不至墮入輪迴。】

經【若見諸相非相，則見如來。】

【諸相即一切相，祇須徹底明瞭皆是虛妄。】

【相不障性，即見如來】

【何必滅相。即相可以見性。】

【猶金之於器也】

【相實不可斷滅】

【因其本由性現】

【不執著，即不為相所轉。】

【凡夫執著，住法相生煩惱。】

【修行人厭惡世法，住非法相生煩惱。】

【佛教人不可執著，亦不可厭惡。】

【吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最後能照見。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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金剛般若波羅蜜經講義節要