金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第1集：【09-23-001】

【金剛般若波羅蜜經】

【大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。】

【般若攝無量義：性體空寂，我法俱遣，情執盡空，得無所得。】

【因迷而成六道，因悟而有三乘。】

【本經綱要：遣除妄想執著，念佛淨心之樞要。】

【無始無明】

【情執我見，實為愛根。】

【愛根不除，心何由淨。】

【般若是自性本具正智。】

【老實念佛，則能一心不亂。若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實。】

【梵語波羅蜜：義為彼岸到。】

【所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸。】

【波羅蜜又有到家、究竟、圓滿諸多義。】

【梵語涅槃：義為不生不滅，所謂本自不生，今亦不滅。又翻圓寂。】

【因見思煩惱，而有分段生死。因塵沙無明，而有變易生死。】

1995.5 第2集：【09-23-002】

【大智度論云：有無二見，皆屬此岸；二執俱空，始達彼岸。】

【六度中，布施、捨也。若不捨，則不離此界。眾生不肯捨，無觀照正智耳。】

【般若波羅蜜，因位名圓滿之觀慧；果位則般若即是波羅蜜。】

【金剛即喻此觀智】

【最堅、最利、最明】

【果位喻如來法身，金剛不壞身也。】

【常則三世不易】

【法則十界同遵】

【一切大乘經，皆以諸法實相為體。佛四十九年所說，無非宇宙人生真相而已。】

【智者大師以「若見諸相非相，即見如來」為經體。】

【江味農居士以生實相為體】

【實相即是非相】

【此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非。】

【非亦不立】

【諸法實相，本來如是，真實如是。無以名之，強名實相耳。】

【不取於相，如如不動。】

【無以名之，強名曰生。】

【文字詮此實相】

【觀照，觀此實相。】

【實相般若，則圓滿顯現，到彼岸矣。】

【本經之文字般若、觀照般若喻如金剛者。】

【以其能離一切諸相】

【除我見，斷煩惱，生實相。】

【宗者修也】

【經義之主體雖顯】

【非修莫證】

【讀經聞法，必以如說修行為主。】

【修學唯以自悟心性為主】

【不重經教，謂之宗下。】

【依文字，起觀照，證實相者，謂之教下。】

【此佛家自稱宗教也】

【智者大師，以「實相之慧，修無相之檀」為本經之宗。】

【江註以「離一切相，修一切善」為本經依體起修之妙宗。】

【本經修宗，在「無住」二字。全經觀門、行門，盡在其中。】

【大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。】

1995.5 第3集：【09-23-003】

【經云：離一切諸相，則名諸佛。又云：以無我人眾壽修一切善法，則得阿耨菩提。阿耨菩提者，實相般若也。離一切相修一切善，觀照般若也。因觀照而證實相。】

【明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之證。】

【而顯體，是顯因果之目的。】

【佛言：一切眾生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執著所障，不能證得。】

【妄想，分別心是。執著，我法二執是。】

【起信論云：以不達一法界故，不覺念起，而有無明。】

【此經大用，能開眾生究竟圓滿之智慧。】

【此智為一切眾生性體所本具】

【即是眾生皆有之如來智慧覺性】

【性具智開】

【不覺者覺，無明者明。】

【便是通達一真法界，便是從根本上破障斷惑。】

【當知發大慈悲心，便是開此智。依教發心，分別心已融，我見潛消。故令發無上菩提心，滅度所有眾生入無餘涅槃，而實無眾生得滅度。全經不外發揮此義。並忘其為菩提心，直令向一念不生處契入。】

【一切眾生，以不覺十法界同一體性。】

【妄想分別，起人我見。】

【遂生三毒】

【造罪受苦，輪迴六道。】

【愈迷愈苦，愈苦愈迷。】

【縱有善根遇善友勸令發心，歸依三寶。】

【以夙世障緣，疊起環生。】

【欲修不得，修亦難成。】

【故懺悔業障，極為重要。】

【經云：端坐念實相，是名真懺悔，重罪若霜露，慧日能消除。】

【持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，無異念實相，是故能滅重罪，能消重業。】

【念實相者，空有不著，雙照二邊。實相之慧，從大悲生，以大悲廣修六度，得無量福。】

【經體為生實相。修宗為離一切相，修一切善。】

【離相，觀空也，修慧也。】

【修善，不住空也，修福也。】

【此是真懺悔，能滅重罪定業。】

【若能於本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說。】

【即為荷擔如來事業】

【成就最上第一希有之法】

【乃至滅罪生福，當得無上菩提。】

【修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。】

【第一、惑障：見思煩惱是，除則成般若德。】

【第二、業障：一切罪業是。】

【第三、報障。】

【江註舉破我、滅罪、成就如來，為本經之大用。】

1995.5 第4集：【09-23-004】

【諸佛出世，教化眾生。】

【必對機說】

【根機，眾生根性，各各不同，障有淺深厚薄故。】

【時機】

【因時施教，如五時說。】

【先淺後深，先小後大，循循善誘，引人入勝。】

【古德判教，意在方便學人。】

【使對一代時教】

【綱領條目，淺深次第，一目了然。】

【可以循序而進，其接引後學之苦心，良足佩焉。】

【晉末判別經教者有十八家】

【唐後大眾共依者，唯天台、賢首兩家。】

【天台判為藏通別圓四教】

【賢首（就是華嚴宗），則判為小始終頓圓五教。】

【天台判此經為通別兼圓】

【賢首則判屬始教，亦通於圓。】

【判本經為境心俱冥，遮照同時，慧徹三空，功圓萬行，至圓極頓之大教。】

【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

【三藏：經、律、論。】

【法師，凡能弘揚佛法者，稱為法師。三藏皆通，則稱三藏法師。】

【鳩摩羅什，梵語音譯，義為童壽。】

【傳說法師乃七佛以來為譯經師。以悟達為先，得佛遺寄之意。】

【離相，成就解脫，消諸業。】

【無住，成就般若，破諸惑。】

【無法】

【破三心，除四相，為發心之要務。】

經【如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】

【東晉道安法師，分判一切諸經為序、正宗、流通三分。】

【「如是我聞」至「千二百五十人俱」一段。】

【凡結集一經，必具六緣，乃克成就。】

【不異為「如」。】

【無非曰「是」。】

【華嚴經云：信為道元功德母，長養一切諸善法。】

【看經聞法，貴在如實會得其意。果能消融歸我自性，則受用無窮。】

【如】

【生佛本具之性體，真實之際如如不動。】

【「是」，開化顯示當下即是。】

1995.5 第5集：【09-23-005】

【我】

【心佛眾生，三無差別，常樂我淨之我。】

【聞】

【反聞聞自性】

【「一時」，十世古今，不離當念。三際心不可得，破時間障礙。】

【佛】

【自性天真佛也】

【舍衛國】

【寂照圓融，自性圓具之豐德。】

【祇樹給孤獨園】

【戰勝五陰魔障】

【給孤獨園】

【昔日離家遠走，今返家園，承受家業，衣裏明珠，不勞而獲，即性德也。】

【大比丘，大指大悲大願。】

【比丘謂遠離塵垢】

【眾】

【理事和合】

【千二百】

【五十五，代表十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺。】

經【爾時世尊食時】

經【著衣持缽，入舍衛大城乞食。】

經【於其城中，次第乞已。】

經【還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

【出家本為度眾】

【須先斷惑】

【斷惑必須苦行】

【使人見之，道心增長，俗念減少。】

【則乞食之有益於眾生也大矣。】

【江居士以為，欲佛法大興，非行乞食制不可。但須信心者多，然後能行耳。】

【還至本處，回頭也。】

【敷座而坐】

【經行入定，意甚深廣，須體會得，而落實到自家日常生活中。】

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