金剛般若波羅蜜經講義節要

第36集：【09-23-036】

經【須菩提，諸微塵如來說非微塵，是名微塵。】

【不但世界，並且微塵非微塵，微塵亦是假相假名。】

【《楞嚴》云：汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵。】

【此是教小乘人析空觀】

【大乘人惟就性體上觀察】

【知無論大相小相】

【皆是緣生幻有，當下即空。】

【本非實體，故曰非。】

【不無幻相，故曰是名。】

【知微塵非微塵，則世界非世界，不言可知也。】

【合此二節經文觀之，是令修持般若者，無論何種境界，大相小相，皆應不壞、不著。】

經【須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。】

【如來性體顯現應身之相，教化大千世界。為眾生開此寶藏，皆令迴光反照，不著一切相，而自見本性耳。】

【若能自見本性，便是得見如來。】

【若著於相，則所見乃是應身之相，非法身之體，何能謂之見如來？】

【三十二相，亦是緣生。】

【當體即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。】

【三十二相八十種好，是應化身所現。若佛報身，則不止此數。所謂身有無量相，相有無量好。】

【此大千世界、三十二相兩節，這兩節經文合而觀之，妙義無窮。】

【果能於此悉心體會，可於般若要旨，渙然洞然也。】

【約眾生以明】

【世界終為塵境】

【取著則心不清淨】

1995.5 第37集：【09-23-037】

【約眾生以明。世界終為塵境，取著則心不清淨，心不淨則土不淨，豈能了生死出輪迴。】

【應身是法身如來所現之相，為眾說法，欲令眾生皆證本具法身。倘眾生取著此應身之相，便不能見性矣。】

【約因果以明。大千世界為眾生同業所感。】

【三十二相是世尊多劫薰成】

【此二皆不外因果】

【因果即是緣會】

【緣生故是幻有】

【幻有故是假名】

【有因必有果，言是名，為令眾生懍然於因果，雖性空而相有，絲毫不爽，不可逃也。】

【約空有同時並具以明】

【說一非字，是令不著有。說一是字，是令不著空。曰非曰是，說了非又說是，是令二邊皆不可著。】

【身心世界，皆為緣生，別無實法。】

【故有即非有，非有而有。】

【豈非同時並具。依正如是，其餘可知。】

【二邊不著，乃斷除妄念之極致。】

【約究竟義以明。世尊說此二節。】

【是令眾生徹底領悟言語道斷、心行處滅之性體。】

【依正二報，唯是因緣聚合之相。經謂是名。】

【明其假名為生，實未嘗生。】

【故說非，明其本來無生。既無所謂生，則亦無所謂滅。則諸法本不生不滅。而凡夫不知，迷為實有生滅，隨之妄念紛起，是故世尊說為可憐憫者。】

【須知身心世界，本無生滅。而見有生滅相，安立生滅名者，無他。】

【實是痴迷凡夫，妄念變現之虛相，妄念強立之名言。經云是名，如是如是，此「是名」之究竟了義。】

【若離於念】

【身心世界之名字言說，尚且無存。哪有生滅之名字，又哪有生滅可說。】

【如此則泯一切相而入真實體】

【真如性體，從本以來，平等如如。】

【總之起念即非，並起念之非亦非。經云則非，如是如是。此「則非」之究竟了義。】

【須知但遮無照，但泯無存，便非了義。】

【遮中有照，泯中寓存，方是究竟了義。】

【學人最初宜用遣蕩功夫，以除其舊染之污，使此心漸得清淨，乃有見性之望。】

1995.5 第38集：【09-23-038】

【但用此功，防墮偏空。故須圓融，性相圓融，無礙自在。言是名而言非者，是明幻有不離真空，相非性而不融。故雖不壞相，亦不可著相。言非又言是名，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故雖不著相，亦不應壞相。而後乃為無礙而圓融。】

【以上是不壞假名，會歸性體。】

【若不明此義，便非真解，如何能行。】

【雖勤苦學佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。】

【當知般若，是人人本具之智。】

【即是清淨心】

【此清淨心，住處無方所，用時無痕跡。】

【本是把不住、取不得的。所謂心月孤圓，光吞萬象。】

【《圓覺經》云：有照有覺，俱名障礙。】

【佛說般若，本令人依文字、起觀照、證實相。】

【但恐人存有照覺之智，其下者甚至向名言中覓般若。】

【故特於奉持之所以時，曰般若則非般若。】

【如此一說，直使奉持者心中不留一字，不沾跡相。真是快刀斬亂麻手段。即此便是金剛般若。】

【即一切法，離一切相。】

【復能離一切相，行一切法。】

【果能如是奉持，方於世出世法，究竟達其本末邊際，謂之波羅蜜。】

【般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。】

【若悟得細而微塵，大而世界。】

【緣生無性，當體即空，皆是假名。】

【則塵塵剎剎，莫非般若。】

【所謂坐微塵裡轉大法輪，於一毫端建寶王剎。】

【盡十方世界是自己光明。又曰，山河及大地全露法王身。】

【皆境智一如之義】

【三十二相一節，是明般若無智無得。】

【般若非般若，正顯般若正智。】

【清淨心中，不可有境界相也。】

【總示當即相離相以奉持而已。】

經【須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施。】

【寶施，是外財。】

【今以身命施，是為內財。重於外財遠矣。】

【以恆河沙等身命布施】

【可知其生生世世，常以身命布施。】

【其為難能也何如】

【能捨，其福德之多也何如。】

【然施相未忘，仍屬有漏，不出三界也。】

經【若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。】

【受持四句偈，勝過恆河沙身命布施，此何理也。】

【此則解義更深，已開金剛智，知斷妄念而捨生死根本。】

【其功行視前更為入裏，故以內財校勝。】

1995.5 第39集：【09-23-039】

【不知持說此經，金剛智便無從開。雖多劫捨身命布施，而仍未能脫生死輪迴，依然是苦惱凡夫也。】

經【爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言。】

【解行從來不能分開，故曰並進。其必行到，方能解到。必解圓，而後行圓。】

【修行不外三慧，聞說此經，便是聞慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修觀，便不能深解。故說解便攝有行。】

【深解義趣，即是深領會得上文所說「當云何生信、當云何奉持」之所以然也。】

【說一深解，不止攝信、攝修，並證亦攝在內矣。】

【信、解、行、證，其實乃是一而四、四而一。】

【此成就解慧經文】

【乃是開經以來之歸結處。師資問答，目的無非望聞法者能開深解而已。】

【彼時長老即從座起，願樂欲聞，何等歡欣踴躍。】

【深解與最初之諦聽相應。若不諦聽，斷難深解。】

【故聞說是經之聞，非泛泛之聞，所謂聞慧是也。】

【禪宗六祖能師(惠能大師)，聞應無所住而生其心，而得頓悟。古今無第二人。傳授衣缽以後，尚為獵人羈絆十餘年。此正佛祖加被，磨煉其金剛慧劍耳。若在末世，尤難之難。萬人修道，成就不過一、二而已，原因在此。】

【但亦不可因難自阻】

【佛說後五百歲持戒修福，能生信心，便能一念相應。果能聞經實信，塵境皆虛，不為所縛，便入般若之門。】

【義者，義理。觀門行門，若伏若斷之真實義是也。】

【趣者，歸趣，亦云趣向。】

1995.5 第40集：【09-23-040】

【長老是世尊之十大弟子，乃因聞解此經，至於悲泣。可見此經真是難遭難遇，豈可輕視，更豈可不悉心體會。】

【長老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界盡未來一切眾生垂涕泣而道也。】

【警策一切眾生，當速發無上菩提心，奉持般若，方為紹隆佛種，方為不負己靈。】

【求生淨土願心，即是無上菩提心。】

【大勢至圓智抉擇，即是無上般若法門。】

【總之，長老之喜，為眾生喜。長老之感，為眾生感。其慚愧往昔，悲泣陳辭，皆為激發眾生。】

經【希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】

【希有兩見】

【前因乍悟】

【如人忽睹難得之寶，故讚希有。】

【今則深解真實義趣，慶快萬分。】

【故讚希有。此二字，不止讚佛，兼及讚法，亦有自慶之意。】

【甚深經典】

【此經所說，是佛法根本義，是究竟了義。是大智大悲大願大行之中道第一義。】

【是第一義空之義】

【】

【意在開示大眾，如是甚深經典，切不可執著文字，切不可向外馳求。】

【當攝六根，返照自性。】

【乃得開見地】

【了解經中甚深義趣】

【人之學道，淺深次第，絲毫勉強不得。】

【時節因緣，亦絲毫勉強不得。】

【發大悲心者，亦復性急不得。】

【以機教必須相扣】

【可見看經聞法，必應將往昔成見，一掃而空，始有契入之望。一有成見，便障道眼。】

【一有成見，便障道眼。】

經【世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。】

【清淨即是無相，如前以不住六塵生心為清淨心。】

【住塵即是著相，少著相便非清淨矣。】

【信心清淨，謂由信此文字般若，起觀照般若，而得一心清淨。雖只說一信字，而解、行、證並攝在內。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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